Arist贸teles

Arist贸teles

Arist贸teles

Este art铆culo trata sobre el fil贸sofo. Para el nombre propio, v茅ase Arist贸teles (nombre).
Arist贸teles
(峒埾佄瓜兿勎肯勎晃废)
Busto di Aristotele conservato a Palazzo Altaemps, Roma. Foto di Giovanni Dall'Orto.jpg
Busto de Arist贸teles
Filosof铆a occidental
Filosof铆a antigua
Nacimiento Estagira, Macedonia, 384 a. C.
Fallecimiento Calcis Eubea, Grecia, 322 a. C.
Escuela/tradici贸n Academia, Liceo/Aristotelismo
Intereses principales Filosof铆a, Ciencia, 脡tica, Metaf铆sica, F铆sica, Filosof铆a Pr谩ctica, L贸gica, Matem谩ticas, Geometr铆a, Hilemorfismo, Epistemolog铆a, Tecnolog铆a, Arte, Dial茅ctica, Geograf铆a, Familia (Biolog铆a), Pol铆tica, Econom铆a, Justicia, Biolog铆a, Medicina, Anatom铆a, Astronom铆a, Gram谩tica, Poes铆a, Ret贸rica, Psicolog铆a, Fisiognom铆a, Est茅tica, Hermen茅utica, Eudemonismo
Ideas notables Primer motor inm贸vil, Anal铆tica, Reductio ad absurdum, Ciencia, Principio de no contradicci贸n, Episteme, N贸esis, Di谩noia,Tekhne, Mimesis, Catarsis, Taxonom铆a, Sustancia, Energeia, Entelecheia, Metaf铆sica, Ontolog铆a, Teolog铆a, Empirismo, Hyle, Morfe, Hilemorfismo, 脡ter, Teleolog铆a, Alma, Psicolog铆a, Fisiognom铆a, Silogismos, Eudemonismo, Econom铆a, Producci贸n, Justicia distributiva, Justicia conmutativa, Justicia correctiva, Cremat铆stica, Familia (Biolog铆a), Biolog铆a, Anatom铆a, Zoolog铆a, Bot谩nica, Teor铆a de la generaci贸n espont谩nea, Astronom铆a, Meteorolog铆a, cofundador (junto con Plat贸n), bas谩ndose en S贸crates, de la L贸gica
Influido por Pit谩goras, Her谩clito, Parm茅nides, Anax谩goras, Emp茅docles, S贸crates, Plat贸n
Influy贸 a Alejandro Magno, Ep铆curo, Zen贸n de Citio, Posidonio, Her谩clides P贸ntico, Teofrasto, Demetrio de Falero, Lic贸n de Tr贸ade, Estrat贸n de Lampsaco, Aristoxeno, S谩tiro, Eudemo de Rodas, Andr贸nico de Rodas, Alejandro de Afrodisias, Claudio Ptolomeo, Marco Tulio Cicer贸n, Al-Kindi, Al-Farabi, Al-Kirmani, Avempace, Avicenna, Averroes, Ibn Fathun, Hermanos de la Pureza, Ibn Hazm, Maimonides, San Alberto Magno, Santo Tom谩s de Aquino, Nicol谩s Cop茅rnico, Edward Wotton, Pietro Pomponazzi, Cesare Cremonini, Galileo Galilei, William Shakespeare, Ren茅 Descartes, Immanuel Kant, Gotthold Ephraim Lessing, Johann Gottlieb Fichte, Friedrich H枚lderlin, Friedrich Schelling, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Charles Darwin, Karl Marx, Edmund Husserl, Jos茅 Ortega y Gasset, Martin Heidegger, Ayn Rand, y adem谩s al Arte cl谩sico, a la Filosof铆a isl谩mica, Filosof铆a cristiana, Filosof铆a occidental, el Escolasticismo, el Empirismo, la Econom铆a y a la Ciencia en general.

Arist贸teles, en griego cl谩sico 峒埾佄瓜兿勎肯勎晃废 Aristot茅l膿s (Estagira, Macedonia, 384 a. C.Calcis Eubea, Grecia, 322 a. C.), es uno de los m谩s grandes fil贸sofos de la antig眉edad, de la historia de la filosof铆a occidental y el autor enciclop茅dico m谩s portentoso que haya dado la humanidad.

Fue el creador de la l贸gica formal, econom铆a, astronom铆a, precursor de la anatom铆a y la biolog铆a y un creador de la taxonom铆a (es considerado el padre de la zoolog铆a y la bot谩nica). Est谩 considerado Arist贸teles (junto a Plat贸n) como el determinante de gran parte del corpus de creencias del Pensamiento Occidental del hombre corriente (aquello que hoy denominamos "sentido com煤n" del hombre occidental).

Creencias fundadas en conceptos y formulaciones tan importantes como crear la primera formalizaci贸n l贸gica; la formulaci贸n del principio de no contradicci贸n; el concepto de sustancia, entendido como sujeto, y el predicado, como categor铆a; y la analog铆a del ser, pueden ser considerados como la base sobre la que se construy贸 la filosof铆a tradicional de occidente.

Arist贸teles inaugur贸 toda una nueva visi贸n del mundo. Demostr贸, o cre贸 y, sobre todo, populariz贸 (seg煤n la perspectiva de donde se le vea) una serie de ideas comunes para muchas personas.

Con ello, junto con el platonismo y el cristianismo, la tradici贸n occidental[1] perdi贸 ciertas formas de pensamiento diferentes, como fue gran parte del pensamiento de los fil贸sofos presocr谩ticos y de los sofistas (muy populares en la antigua Grecia) y, de hecho, en la historia de la Metafisica, estas teor铆as aristot茅licas se han consolidado y, a veces instalado, en forma de prejuicios filos贸ficos.

Contenido

Rese帽a biogr谩fica

Naci贸 en la ciudad de Estagira, no lejos del actual monte Athos, en la Calc铆dica entonces perteneciente al reino de Macedonia (la zona correspondiente a la actual Macedonia griega), fue apodado El Estagirita, y tuvo por madre a Faestis y por padre a Nic贸maco.

Las tradiciones biogr谩ficas relativas a Arist贸teles pueden parecer numerosas. Pero los documentos de la 茅poca son muy escasos, y no se encuentra, en las obras de Arist贸teles, ninguna alusi贸n directa a las circunstancias de su vida: incluso la 芦Pol铆tica禄 parece ignorar la actividad del fil贸sofo y, circunscribi茅ndose a ella, no se hubiera sabido nunca que fue el preceptor de Alejandro.

Su padre Nic贸maco era m茅dico del Rey Amintas de Macedonia, punto de partida de una larga relaci贸n entre Arist贸teles y la corte real de ese reino, hecho que tuvo una importante influencia en su vida.[2]

Durante su temprana juventud Arist贸teles viaj贸 a la corte del basileus o rey Hermias de Atarneos, su suegro, junto a su condisc铆pulo Xen贸crates.

Descend铆a de una familia de Asclep铆ades, una de las dinast铆as m茅dicas que pretend铆an ser descendientes de Asclepios. Este origen explica simult谩neamente el inter茅s de Arist贸teles por la Biolog铆a y sus relaciones con la corte de Macedonia. Se dirige a Atenas hacia el 367 贸 366, con el fin de estudiar, a los dieciocho a帽os. En la Academia, se ha de convertir en uno de los disc铆pulos m谩s brillantes de Plat贸n. 脡ste lo llamaba, por su afici贸n a los estudios, 芦el lector禄.

Fue as铆 disc铆pulo de Plat贸n y luego preceptor y maestro de Alejandro Magno. Antes de fallecer en Calcis en el a帽o 322 a. C. a sus 62 a帽os, Arist贸teles se hab铆a convertido en uno de los fil贸sofos de mayor renombre de su tiempo, durante el cual tambi茅n su pensamiento cient铆fico goz贸 de enorme prestigio.

Su influencia, empero, fue mayor a煤n desde la baja Edad Media hasta el Renacimiento europeo.

En el a帽o 335, Arist贸teles funda su propia escuela en Atenas, el Liceo (denominado as铆 por estar situado dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios), donde dictaba clases sobre amplios temas a sus disc铆pulos. A los disc铆pulos de Arist贸teles se les llam贸 芦peripat茅ticos禄 (peripat膿tikoi, itinerantes) porque sol铆an recibir clases alrededor de los jardines y el paseo que rodeaban al edificio del Liceo.

Influencias recibidas

Plat贸n y Arist贸teles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509).

El punto de partida fue Plat贸n, pero pronto adopt贸 una actitud cr铆tica frente a 茅ste. No dej贸 de lado las ense帽anzas de Plat贸n, sino que 芦at贸 los cabos sueltos禄 y desarroll贸 las ideas de su antiguo maestro.

Para Arist贸teles, la idea de participaci贸n plat贸nica no explica la verdadera realidad de la physis (de los procesos naturales).

Arist贸teles admite como Plat贸n y S贸crates que la esencia es lo que define al ser, pero concibe la esencia como la forma (渭慰蟻蠁畏), que est谩 unida inseparablemente a la materia y juntos constituyen el ser, que es la sustancia. La afirmaci贸n de la importancia del conocimiento sensible, del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri贸 posibilidades a la investigaci贸n cient铆fica.

  • Her谩clito y Parm茅nides hicieron una explicaci贸n muy parcial mediante la unidad y la pluralidad.
  • De Anax谩goras Arist贸teles recogi贸 la noci贸n del no没s (la 'Inteligencia').
  • De los pitag贸ricos valor贸 su dedicaci贸n por las matem谩ticas.

En definitiva, Arist贸teles construy贸 un sistema filos贸fico propio.

Someti贸 a cr铆tica la teor铆a de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Her谩clito y Parm茅nides, Plat贸n propuso la existencia de dos mundos: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Arist贸teles, s贸lo hay un mundo, y la teor铆a plat贸nica le parece absurda por varios motivos:

  • Se muestra conforme con la idea de que la ciencia ha de basarse en conceptos universales, pero no encuentra explicaci贸n a por qu茅 茅stos han de estar representados en otra esfera de la realidad.
  • Considera absurdo utilizar el Mundo de las Ideas; juzga que el Mundo Sensible es suficiente.
  • Si las Ideas no est谩n en las cosas mismas, no pueden ofrecer ninguna clave explicativa de 茅stas.
  • Las Ideas son est谩ticas, por lo tanto, no pueden explicar el movimiento o los procesos naturales.
  • Para Arist贸teles, las Ideas son inmanentes a las cosas particulares y concretas, que son las que forman la verdadera realidad.
  • Por 煤ltimo, hace una cr铆tica del concepto de participaci贸n empleado por Plat贸n.

Metaf铆sica, luego de la f铆sica

El problema del cambio

Para empezar hay que recordar que Arist贸teles era un hombre puramente empirista, es decir, fundament贸 los conocimientos humanos en la experiencia.

Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicaci贸n racional para lo que nos rodea.

  • Los presocr谩ticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en continua y perpetua transformaci贸n.
  • Her谩clito de 脡feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformaci贸n; el movimiento es la ley del universo.
  • Parm茅nides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de 茅l.
  • Plat贸n, supone una especie de s铆ntesis, es decir, una uni贸n o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Her谩clito y Parm茅nides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformaci贸n y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.

La b煤squeda de la ciencia de lo que "es", en tanto que "algo que es" (t貌 貌n h锚 貌n)

En el comienzo mismo del libro IV de la Metaf铆sica aparece formulada la conocida declaraci贸n enf谩tica seg煤n la cual 芦hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s铆 mismo, le pertenecen禄 (IV, 1003a21鈥22). Inmediatamente a帽ade Arist贸teles que tal ciencia 芦no se identifica con ninguna de las ciencias particulares禄.

En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa 芦universalmente de lo que es禄, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocup谩ndose en estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a23鈥26).

Arist贸teles propone, pues, la ontolog铆a como un proyecto de ciencia con pretensi贸n de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin m谩s, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, n煤mero o l铆nea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habr铆amos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la f铆sica, la aritm茅tica y la geometr铆a, respectivamente).

La constituci贸n de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y radical. Y es que la omn铆moda presencia, expl铆cita o virtual, del verbo ser (e卯nai) y de su participio ente (貌n) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una noci贸n que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de noci贸n no hay unidad de objeto.

Arist贸teles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parm茅nides y frente a Plat贸n, Arist贸teles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones.

As铆, el cap铆tulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que 芦la expresi贸n 'algo que es' se dice en muchos sentidos禄: t貌 贸n l茅getao pollach么s (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Arist贸teles. M谩s bien, a su juicio toda reflexi贸n acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constataci贸n y del reconocimiento de este hecho incuestionable.

Arist贸teles seg煤n un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

La apor铆a a la que se enfrenta Arist贸teles, como ha se帽alado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simult谩neo de tres tesis cuya conjunci贸n resulta abiertamente inconsciente:

  • 芦Hay una ciencia禄 de lo que es, en tanto que algo que es
  • Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, 芦si hay unidad de g茅nero禄
  • La expresi贸n 芦lo que es禄 carece de univocidad, 芦'lo que es' no constituye un g茅nero禄

Es obvio que la conjunci贸n de estas tesis, vistas como un conjunto, es l贸gicamente inviable.

Arist贸teles trat贸 de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizaci贸n de las dos primeras de las tesis enunciadas.

La matizaci贸n de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una noci贸n un铆voca, sino mult铆voca. No obstante puntualizar谩 Arist贸teles, su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est谩 la analog铆a.

Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexi贸n que Arist贸teles compara con la conexi贸n existente entre las distintas aplicaciones del t茅rmino 'sano'.

'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentaci贸n y del clima, y en cada caso se dice de un modo distinto:

  • del organismo porque se da la salud
  • del color porque es s铆ntoma de salud
  • de la alimentaci贸n y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexi贸n: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la salud.

As铆 ocurre, a juicio de Arist贸teles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el siguiente texto:

de unas cosas se dice que son por ser entidades (ous铆ai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relaci贸n con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad
Arist贸teles (IV 2, 1003b6鈥10)

Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia com煤n a algo uno (pr貌s h茅n), la referencia a una misma cosa (en el 谩mbito de lo real) y a una misma noci贸n o significado (en el 谩mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ous铆a) en el caso de la indagaci贸n ontol贸gica.

Semejante forma de unidad comporta, pues, un t茅rmino (y una noci贸n) fundamental que es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:

  • 芦una 煤nica naturaleza禄 (m铆an tin脿 ph媒sin: 1003a34)
  • un 煤nico principio (ark膿)
芦as铆 tambi茅n 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relaci贸n con un 煤nico principio禄
Arist贸teles (1003b5鈥6)

En consonancia con esta interpretaci贸n matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Arist贸teles matiza tambi茅n la segunda tesis a que m谩s arriba nos refer铆amos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de g茅nero.

Aun cuando no sea gen茅rica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambi茅n la unidad de una ciencia:

芦corresponde, en efecto, a una 煤nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan seg煤n un solo significado, sino tambi茅n las que se denominan en relaci贸n con una sola naturaleza, pues 茅stas se denominan tambi茅n en cierto modo, seg煤n un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambi茅n a una sola ciencia禄
Arist贸teles (IV 2, 1003b12鈥16)

Por lo dem谩s, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el t茅rmino com煤n de la referencia, la entidad o ous铆a en nuestro caso), es l贸gico que la ciencia as铆 constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero:

芦ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las dem谩s cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominaci贸n correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el fil贸sofo debe hallarse en posesi贸n de los principios y las causas de las entidades'禄
Arist贸teles (ib. 1003b16鈥19)

La realidad sustancial

Lo que es, es lo que Arist贸teles denomina ous铆a. La palabra fue luego traducida por los romanos como 芦substancia禄 (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambi茅n se ha traducido como 芦entidad禄.[3]

Arist贸teles distingue una substancia que llama primera, aquella que no se predica de un sujeto, ni est谩 en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la especie y el g茅nero.[4]

As铆: S贸crates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una sustancia segunda.

Astronom铆a

Arist贸teles en un fresco

Arist贸teles, reconocido como uno de los m谩s grandes pensadores que ha habitado la Tierra, hizo varias observaciones equivocadas acerca del Universo. Instituy贸 un sistema geoc茅ntrico, en el cual la Tierra se encontraba inm贸vil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Arist贸teles habl贸 del mundo sublunar, en el cual exist铆a la corrupci贸n y la degeneraci贸n; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teor铆a de la Tierra como centro del universo 鈥攓ue a su vez era considerado finito鈥 perdur贸 por varios siglos hasta que Cop茅rnico en el siglo XVI cambi贸 el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.

Filosof铆a

Arist贸teles rechaz贸 las teor铆as de Plat贸n en las que dec铆a que las ideas eran la aut茅ntica realidad (ideas innatas) y que el mundo sensible a nuestros sentidos no era m谩s que una copia insulsa de estas. Arist贸teles al contrario de Plat贸n, que conceb铆a la 芦existencia禄 de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teor铆a plat贸nica es en realidad un realismo de las Ideas o metaf铆sico), pose铆a una teor铆a que discurr铆a entre el mundo idealista y el mundo tangible.

Criticas a Plat贸n y su teor铆a de las ideas

Arist贸teles hace cuatro criticas fundamentales a la teor铆a de las ideas de Plat贸n:

  • Critica a los dos mundos, para Arist贸teles es uno solo; al tener dos mundos se complica la explicaci贸n innecesariamente, explicando dos veces lo mismo.
  • Plat贸n no da una explicaci贸n racional, utiliza mitos y met谩foras, en vez de aclarar conceptualmente.
  • No hay una relaci贸n clara de causalidad. No explica c贸mo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.
  • Argumento del tercer hombre; seg煤n Plat贸n, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Seg煤n Arist贸teles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as铆 sucesivamente. Es una regresi贸n al infinito, por lo tanto nada se explica.

Pol铆tica

Arist贸teles expuso en la Pol铆tica la teor铆a cl谩sica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes; adem谩s estableci贸 categor铆as fundamentales, en las que continuamos apoy谩ndonos para entender la realidad pol铆tica.

Para la c茅lebre teor铆a de las seis formas de gobierno Arist贸teles basas en el fin del r茅gimen politico (bien com煤n o bien particular). Los reg铆menes politicos que buscan el bien com煤n (puros) se distiguen en 3 tipos:

Y las degradaciones de estos reg铆menes politicos se traducen en:

  • La degradaci贸n de la monarqu铆a es la tiran铆a
  • La degradaci贸n de la aristocracia es la oligarqu铆a
  • La corrupci贸n de la democracia es la oclocracia

Para Aristoteles, la Monarqu铆a era el gobierno de una sola persona, la m谩s virtuosa y noble de la polis, que buscaba el bien com煤n de la ciudad. La aristocracia era el gobierno de unos pocos (los m谩s virtuosos) y la republica era la mezcla entre una oligarqu铆a (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).

Tambi茅n dio a estas formas de gobierno una jerarqu铆a respecto a las dem谩s tomando en cuenta para ello si estos gobiernos velaban por el inter茅s com煤n o el individual, quedando las formas de gobierno en orden de la mejor a la peor de la siguiente manera:

1. Aristocracia

2. Oligarqu铆a

3. Democracia

4. Oclocracia

5. Monarqu铆a

6. Tiran铆a.

Adem谩s de la gran importancia de esta tipolog铆a, debe prestarse, en la obra aristot茅lica, especial atenci贸n a sus observaciones y determinaciones (habiendo sido 茅stas las que ganaron el 茅xito hist贸rico), ya que cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto hist贸rico distinto, dividiendo as铆 cada una de las seis formas en subespecies distintas una de otra pero que conservaban su esencia.

Biolog铆a

Se considera a Arist贸teles como uno de los primeros bi贸logos, dado que se dio a la tarea de clasificar unas 500 especies de peces, entre otros animales.

Generaci贸n espont谩nea

La Generaci贸n espont谩nea es una teor铆a sobre el origen de la vida. Arist贸teles propuso el origen espont谩neo de peces e insectos a partir del roc铆o, la humedad y el sudor. Explic贸 que se originaban gracias a una interacci贸n de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la ten铆a con la materia no viva. A esta fuerza le llam贸 entelequia.

La teor铆a se mantuvo durante muchos a帽os; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi贸 y perfeccion贸. Tan s贸lo ser铆a rebatida por los experimentos de los cient铆ficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en 煤ltima instancia Louis Pasteur.

Bot谩nica

Arist贸teles sistematiza el reino vegetal dividi茅ndolo en dos grandes grupos:

  • Plantas con flores
  • Plantas sin flores (estas ser铆an: musgos, helechos, algas, hep谩ticas, etc.)

Zoolog铆a

Los comienzos de la zoolog铆a deben buscarse en la obra aristot茅lica, concretamente en los estudios sobre la generaci贸n y la anatom铆a de los animales, si bien con anterioridad ya hab铆an existido estudiosos hind煤es que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Arist贸teles realiz贸 observaciones de verdadero rigor cient铆fico acerca de la reproducci贸n de los animales, y en anatom铆a sent贸 las bases del conocimiento sistem谩tico del reino animal. Este autor distingu铆a dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.

Entre los anaima distingu铆a cuatro subgrupos:

Los animales con sangre los dividi贸 en:

Arist贸teles llam贸 a estos grupos 芦g茅neros m谩ximos禄, sus divisiones se llamaban 芦g茅neros禄, los cuales se divid铆an a su vez en 芦especies禄. Esta clasificaci贸n se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo (s. XVIII).

脡tica

Arist贸teles escribi贸 dos obras sobre 茅tica: 脡tica a Nic贸maco, que consta de diez libros, y 脡tica a Eudemo, que consta de cuatro libros.
La Gran 脡tica probablemente no es obra suya, sino de un recopilador. Seg煤n el fil贸sofo, toda actividad humana tiende hacia alg煤n fin/bien. La 茅tica de Arist贸teles es una 茅tica de bienes porque 茅l supone que cada vez que el hombre act煤a lo hace en b煤squeda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (v茅ase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidur铆a (el desarrollo de las virtudes, en particular la raz贸n).

  • Fin: La finalidad o motivo de una acci贸n.
  • Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s铆 mismo.
  • Fin Final o Perfecto: Es aqu茅l fin que se quiere por s铆 mismo y no por otra cosa.
  • Felicidad o eudaimon铆a: Es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es, en efecto, la m谩s alta de todas, puesto que la inteligencia es lo m谩s alto de cuanto hay en nosotros, y adem谩s, la m谩s continua, porque contemplar podemos hacerlo con mayor continuidad que otra cosa cualquiera.

Virtudes

Las virtudes que le interesan a Arist贸teles son las virtudes del alma, y de 茅stas las que se refieren a la parte racional. Arist贸teles divide la parte racional en dos: intelecto y voluntad. Cuando el intelecto est谩 bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesi贸n de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno.

Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relaci贸n al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instrucci贸n.

Existen dos clases de virtudes: virtudes 茅ticas y virtudes diano茅ticas.

Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecuci贸n produce la felicidad, ya que 茅sta 煤ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud".

A trav茅s de las virtudes el hombre domina su parte irracional.

Las virtudes 茅ticas son adquiridas a trav茅s de la costumbre o el h谩bito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres.

Las virtudes 茅ticas m谩s importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.

Las virtudes diano茅ticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (n贸esis).

Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a trav茅s de la educaci贸n o la ense帽anza.

Las principales virtudes diano茅ticas son la inteligencia (sabidur铆a) y la prudencia.

Las virtudes morales

La templanza es el t茅rmino medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderaci贸n frente a los placeres y las penalidades.
La fortaleza es el t茅rmino medio entre el miedo y la audacia.
La generosidad es un t茅rmino medio en relaci贸n con el uso y posesi贸n de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.
Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situaci贸n. Cuando uno hace algo virtuoso, la acci贸n es buena de por s铆. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.

La justicia

La justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Hay dos clases de justicia, seg煤n Arist贸teles:

  • La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, seg煤n su m茅rito.
  • La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, da帽ada o violada, a trav茅s de una retribuci贸n o reparaci贸n regulada por un contrato.

Doctrinas

Alejandro Magno y Arist贸teles
  • La Metaf铆sica: es la ciencia m谩s general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontolog铆a). Trata sobre la filosof铆a primera o la teolog铆a y es identificada por Arist贸teles con la sabidur铆a (sof铆a) pura.

En su Metaf铆sica, Arist贸teles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como 芦Primer Motor禄, responsable de la unidad y significaci贸n de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfecci贸n. Existen adem谩s otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Arist贸teles suger铆a que el n煤mero de 茅stos era de 芦55 贸 47禄, divididos en 芦sublunares禄 y 芦supralunares禄). No obstante, el Primer Motor o Dios, tal y como lo describe Arist贸teles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos fil贸sofos y te贸logos posteriores. Al Primer Motor, por ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo 芦ni tampoco es su creador禄. Arist贸teles limit贸 su teolog铆a, sin embargo, a lo que 茅l cre铆a que la ciencia necesita y puede establecer.

  • La F铆sica: es la ciencia que trata de las substancias materiales. En la f铆sica hace un estudio de la naturaleza y el movimiento. El movimiento se define como "paso de lo que est谩 en potencia a estar en acto", por la acci贸n de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia como forma de la sustancia; material como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinaci贸n, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfecci贸n de la forma. Por ello la Naturaleza se explica seg煤n una teleolog铆a de la forma que tiende a la perfecci贸n de su contenido.
  • En astronom铆a, Arist贸teles propuso la existencia de un Cosmos esf茅rico y finito que tendr铆a a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estar铆a compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su F铆sica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o 芦gravedad espec铆fica禄. Cada elemento se mueve, de forma natural, en l铆nea recta 鈥攍a tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba鈥 hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr谩 una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la l贸gica, estar compuestos por un quinto elemento, que 茅l llamaba aither ('茅ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teor铆a aristot茅lica de que el movimientolineal siempre se lleva a cabo a trav茅s de un medio de resistencia es, en realidad, v谩lida para todos los movimientos terrestres observables. Arist贸teles sosten铆a tambi茅n que los cuerpos m谩s pesados de una materia espec铆fica caen de forma m谩s r谩pida que aquellos que son m谩s ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept贸 como norma durante aproximadamente 1800 a帽os hasta que el f铆sico y astr贸nomo italiano Galileo llev贸 a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa.
  • La Antropolog铆a: Arist贸teles aplicar谩 el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto 煤nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su raz贸n. Por ello la definici贸n del hombre es: "El hombre es un animal racional", siguiendo el modelo de definici贸n, que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de definici贸n l贸gica y clasificaci贸n de los seres: g茅nero m谩s diferencia espec铆fica.
  • La 脡tica eudemonista de Arist贸teles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La 茅tica desemboca en la pol铆tica. El organismo social de Arist贸teles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (芦zoon politikon禄) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La pol铆tica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, 煤nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.

Arist贸teles cre铆a que la libertad de elecci贸n del individuo hac铆a imposible un an谩lisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las 芦ciencias pr谩cticas禄, como la pol铆tica o la 茅tica, se llamaban ciencias s贸lo por cortes铆a y analog铆a. Las limitaciones inherentes a las ciencias pr谩cticas quedan aclaradas en los conceptos aristot茅licos de naturaleza humana y autorrealizaci贸n. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar h谩bitos, pero los h谩bitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la 芦felicidad禄, es decir, una realizaci贸n activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

La 脡tica a Nic贸maco es un an谩lisis de la relaci贸n del car谩cter y la inteligencia con la felicidad. Arist贸teles distingu铆a dos tipos de 芦virtud禄 o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresi贸n del car谩cter, producto de los h谩bitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobard铆a y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituir铆a el punto intermedio entre el derroche y la taca帽er铆a. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no est谩n sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La 茅tica aristot茅lica es una 茅tica elitista: para 茅l, la plena excelencia s贸lo puede ser alcanzada por el var贸n adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los ni帽os, los 芦b谩rbaros禄 (literalmente, 'balbuceantes': no griegos) o 芦mec谩nicos禄 asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).

Como es obvio, en pol铆tica es posible encontrar muchas formas de asociaci贸n humana. Decidir cu谩l es la m谩s id贸nea depender谩 de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizaci贸n de cada comunidad. Para Arist贸teles, la pol铆tica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino m谩s bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As铆, aunque aprobaba la instituci贸n de la esclavitud, moderaba su aceptaci贸n aduciendo que los amos no deb铆an abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo conten铆a una colecci贸n de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Arist贸teles escribi贸 la Constituci贸n de Atenas como parte de la colecci贸n, obra que estuvo perdida hasta 1890, a帽o en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

  • La L贸gica: es la disciplina filos贸fica que estudia la correcci贸n o validez de los razonamientos. En su l贸gica, Arist贸teles distingu铆a entre la dial茅ctica y la anal铆tica. En l贸gica, Arist贸teles desarroll贸 reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no producir铆an nunca falsas conclusiones si la reflexi贸n part铆a de premisas verdaderas (reglas de validez). En el razonamiento los nexos b谩sicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusi贸n. En el ejemplo m谩s famoso, 芦Todos los humanos son mortales禄 y 芦Todos los griegos son humanos禄, se llega a la conclusi贸n v谩lida de que 芦Todos los griegos son mortales禄. La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento m谩s complejos. Como se ha se帽alado, en su l贸gica, Arist贸teles distingu铆a entre la dial茅ctica y la anal铆tica; para 茅l, la dial茅ctica s贸lo comprueba las opiniones por su consistencia l贸gica. La anal铆tica, por su parte, trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observaci贸n precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Plat贸n, escuela donde la dial茅ctica era el 煤nico m茅todo l贸gico v谩lido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosof铆a.
    • La dial茅ctica analiza las opiniones a partir de su plausibilidad (su grado de aceptaci贸n por la comunidad), derivando en el examen de su verdad o falsedad.
    • La anal铆tica trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observaci贸n precisa.

Transmisi贸n y problemas textuales

Cabe resaltar que Arist贸teles escribi贸 dos tipos de textos: los destinados a la 芦publicaci贸n禄 fuera del Liceo o exot茅ricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias, denominados esot茅ricos (gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo conservamos los esot茅ricos, los cuales al ser una recopilaci贸n de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Arist贸teles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil a帽os.

Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Arist贸teles escribi贸 (a menudo es dif铆cil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistem谩tico o apor茅tico). Arist贸teles, por ej., escribi贸 o dirigi贸 la redacci贸n de 158 芦Constituciones禄 (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepci贸n de la Constituci贸n de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavaci贸n en Egipto en un dep贸sito de basura.

Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despu茅s en Roma, donde el peripat茅tico Andr贸nico de Rodas (siglo I d. C.) prepar贸 una edici贸n. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est谩 determinado por la mano que prepar贸 esa edici贸n. M谩s problem谩tica a煤n es la transmisi贸n de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Arist贸teles m谩s las de otros autores que dicen ser Arist贸teles) a lo largo de la edad media: su influencia fue m铆nima a lo largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al lat铆n de las traducciones al 谩rabe (y a veces al sir铆aco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates escol谩sticos de los centros de producci贸n cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales m谩s fiables.

驴C贸mo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu茅 textos son y cu谩les no son 芦originales禄? Esto es imposible. En los 煤ltimos decenios se ha desarrollado una t茅cnica muy sofisticada, llamada 芦estilometr铆a禄 (aplicada a otros autores, como Plat贸n), que determina, mediante el c贸mputo y estudio estad铆stico de determinados elementos gramaticales, qu茅 textos son escritos por qu茅 mano. Pero esto no asegura que se trate de Arist贸teles. Adem谩s, la edici贸n de Andr贸nico de la Metaf铆sica, por ej., puede ser m谩s una colecci贸n de textos que una obra concebida como tal por el mismo Arist贸teles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideol贸gicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretaci贸n de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Arist贸teles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dem谩s) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos.

Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un fil贸sofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor 芦original禄 o la 芦obra primigenia禄 es una tarea ut贸pica.

Influencia de Arist贸teles

La influencia que Arist贸teles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antig眉edad se hace cargo o due帽a de su ingente enciclopedia. Su Metaf铆sica ser谩 el basamento filos贸fico de la posteridad.

Fueron los 谩rabes los que redescubrieron a Arist贸teles y a trav茅s de ellos pas贸 a la filosof铆a escol谩stica.

En el Renacimiento su filosof铆a se ve opacada por un eclipse hist贸rico moment谩neo. Los nuevos conceptos cient铆ficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la f铆sica, seguir谩 vigente en el pensamiento filos贸fico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.

Nada es m谩s formador como desentra帽ar el sentido de sus textos, a veces abstrusos, pero siempre profundos, abarcadores e ilustrativos.

N贸mina tem谩tica de la obra de Arist贸teles (t铆tulo de la compilaci贸n)

Como ya se ha indicado, la obras de Arist贸teles que nos han llegado y que forman lo que se conoci贸 como el Corpus aristotelicum se editan seg煤n la edici贸n prusiana de Bekker de 1831鈥1836, indicando con una sigla la p谩gina, columna (a 贸 b) y l铆nea del texto en esa edici贸n. Tras esa fecha se han encontrado solo unas pocas obras m谩s.

Se suelen usar tanto los nombres en nuestra lengua como en lat铆n, que se dan en esta lista.

Referidos a la l贸gica:

  • 脫rganon (en griego 鈥榠nstrumento鈥) que por su parte comprende:
    • Categoriae (o 鈥楥ategor铆as鈥) 鈥攗n libro鈥;
    • Peri Hermeneias/De Interpretatione (鈥楽obre la interpretaci贸n鈥 o 鈥榚n torno a la hermen茅utica鈥) 鈥攗n libro鈥;
    • Analytica Priora o 鈥楶rimeros Anal铆ticos鈥 鈥2 libros dedicados principalmente a los silogismos鈥;
    • Analytica Posteriora o 鈥楽egundos Anal铆ticos鈥 鈥2 libros dedicados principalmente a las demostraciones鈥;
    • T贸pica 鈥8 libros, en gran medida dedicados a la dial茅ctica鈥;
    • Elenco Sof铆stico o 鈥楻efutaci贸n a los sofistas鈥 鈥攗n libro鈥;

En el Organon se a帽ad铆an cl谩sicamente la Isagoge o Introducci贸n de Porfirio y el di谩logo Protr茅ptico o 鈥楨xortaci贸n a la Filosof铆a鈥 que nos ha llegado en fragmentos.

  • La F铆sica (8 libros con escritos correlativos):
    • De Caelo (鈥楾ratado del Cielo鈥);
    • De Generatione et Corruptione (鈥楧e la generaci贸n y la corrupci贸n鈥) 鈥2 libros鈥;
    • De Meteorologia;
    • Parva Naturalia (鈥楶eque帽o tratado de la naturaleza鈥);
    • Historia Animalium (鈥楬istoria de los animales鈥);
    • De Partibus Animalium (鈥楲as partes de los animales鈥);
    • De Motu Animalium (鈥楨l movimiento de los animales鈥);
    • De Coloribus (鈥楽obre los colores鈥);
    • De Audibilibus(鈥楽obre las cosas de la audici贸n鈥);
    • Physiognomonica (鈥楩isiognom贸nica鈥);
    • De Mirabilibus auscultationibus (鈥楧e las maravillas escuchadas鈥);
    • De Plantis (鈥楲as plantas鈥);
    • Problemata (鈥楶roblemas鈥);
    • De Lineis Insecabilibus (鈥楧e las l铆neas imperceptibles鈥);
    • Ventorum Situs (鈥楲os lugares de los vientos鈥);
    • Melisos, Jen贸fanes y Gorgias o abreviadamente MXG;
  • Referidos a la Psicolog铆a:
    • De Anima (鈥楨l alma鈥) 鈥攖res libros鈥 con escritos correlativos:
    • De Sensu et Sensibilibus (鈥楨l sentido y lo del sentido鈥);
    • Memoria et Reminiscentia (鈥楳emoria y reminiscencia);
    • De Somno et Vigilia (鈥楨l sue帽o y la vigilia鈥);
    • De Insomnis (鈥楲os ensue帽os鈥);
    • De Divinatione per Somnum (鈥楲a adivinaci贸n por el sue帽o鈥);
    • De Longitudine et Brevitate Vitae (鈥楲a longitud y brevedad de la vida鈥)
    • De Vita et Respiratione (鈥楲a vida y respiraci贸n鈥);
  • Atinentes a la 脡tica:
    • Ethica Nicomachea (鈥樏塼ica Nicomaquea鈥 o 鈥脡tica para Nic贸maco鈥) 鈥攄iez libros鈥;
    • Ethica Eudemia 鈥攕eis libros鈥;
    • Magna Ethica (鈥楪ran tratado de 茅tica鈥);
    • De Virtutibus et Vitiis Libellus (鈥楲ibrillo sobre las virtudes y los vicios鈥);
  • Atinentes a la Est茅tica y la Gram谩tica:
    • Ars Poetica (el 鈥Arte po茅tica鈥);
    • Ars Rhetorica (鈥楨l arte ret贸rica鈥);
    • Rhetorica o De Gryllus;
    • Rhetorica ad Alexandrum (鈥楻et贸rica para Alejandro鈥);
  • Respecto a la Pol铆tica, los 8 libros agrupados bajo el nombre Pol铆tica y la
    • Athenaion Politeia (Constituci贸n de los atenienses).
    • Oeconomicus (Econ贸micos)(cabe aclarar que est谩 obra no esta escrita en su totalidad por Arist贸teles).

Referencias

  1. A veces as铆 llamada filosof铆a tradicional
  2. Biograf铆a de Arist贸teles
  3. Arist贸teles. Tratados de l贸gica. Madrid, Gredos, 1994
  4. Arist贸teles. Categor铆as 2 a 11ss

Bibliograf铆a

Obra propia en castellano

  • Arist贸teles. Obras Completas. Madrid: Editorial Gredos. 20 t铆tulos publicados.
    • Metaf铆sica de Arist贸teles. Edici贸n triling眉e de Valent铆n Garc铆a Yebra. ISBN 978-84-249-2176-7.
    • Po茅tica de Arist贸teles. Edici贸n triling眉e de Valent铆n Garc铆a Yebra. ISBN 978-84-249-1200-0.
    • Acerca del Alma. ISBN 978-84-249-3518-4.
    • Tratados de L贸gica. Obra completa. ISBN 978-84-249-1663-3.
      • Volumen I: 脫rganon I. ISBN 978-84-249-0232-2.
      • Volumen II: 脫rganon II. ISBN 978-84-249-1288-8.
    • Arist贸teles/ Pseudo Arist贸teles. Constituci贸n de los atenienses/ Econ贸micos. ISBN 978-84-249-0934-5.
    • 脡tica Nicom谩quea. 脡tica Eudemia. ISBN 978-84-249-1007-5.
    • Acerca de la generaci贸n y la corrupci贸n. Tratados de historia natural. ISBN 978-84-249-1242-0.
    • Pol铆tica. ISBN 978-84-249-1283-3.
    • Ret贸rica. ISBN 978-84-249-1423-3.
    • Investigaci贸n sobre los animales. ISBN 978-84-249-1599-5.
    • Metaf铆sica. ISBN 978-84-249-1666-4.
    • Reproducci贸n de los animales. ISBN 978-84-249-1671-8.
    • F铆sica. ISBN 978-84-249-1676-3.
    • Acerca del cielo. Meteorol贸gicos. ISBN 978-84-249-1831-6.
    • Pseudo Arist贸teles/ An贸nimo. Fisiognom铆a/ Fisi贸logo. ISBN 978-84-249-2248-1.
    • Arist贸teles/ Euclides. Sobre las l铆neas indivisibles. Mec谩nica/ 脫ptica. Cat贸ptrica. Fen贸menos. ISBN 978-84-249-2265-8.
    • Partes de los animales. Marcha de los animales. Movimiento de los animales. ISBN 978-84-249-2283-2.
    • Problemas. ISBN 978-84-249-2708-0.
    • Fragmentos. ISBN 978-84-249-2771-4.
  • 鈥 (1999). Categor铆as, De Interpretatione. Madrid:Tecnos. Incluye adem谩s Porfirio: Isagoge. Introducci贸n, traducci贸n y notas de Alfonso Garc铆a Su谩rez, Luis M. Vald茅s Villanueva y Juli谩n Velarde Lombra帽a.
  • 鈥 (2007). El hombre de genio y la melancol铆a (problema XXX). Traducci贸n de C. Serna, pr贸logo y notas de Jackie Pigeaud y revisi贸n de Jaume P貌rtulas. Cuadernos del Acantilado, 23. Barcelona: El Acantilado. ISBN 978-84-96489-80-6.

Sobre Arist贸teles

  • Anscombe, G. E. M. y Geach, P. T. (1961). Three Philosophers. Ithaca: Cornell University Press.
  • Barnes, Jonathan (1995). The Cambridge Companion to Aristotle. Cambridge: C. U. P. ISBN 0-521-42294-9.
  • Br枚cker, Walter (1963). Arist贸teles. Santiago de Chile: Ediciones de la Universidad de Chile. Traducci贸n de Francisco Soler Grima. Pr贸logo de Alberto Wagner de Reyna.
  • Guthrie, William Keith Chambers (1993). Historia de la Filosof铆a Griega; Volumen VI: Introducci贸n a Arist贸teles. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1631-2.
  • Guy, Alain (1968). Ortega y Gasset, cr铆tico de Arist贸teles. La ambig眉edad del modo de pensar peripat茅tico, juzgada por el raciovitalismo. Madrid: Editorial Espasa-Calpe. Traducci贸n de Mar铆a Luisa P茅rez Torres.
  • Heidegger, Mart铆n (2002). Interpretaciones fenomenol贸gicas sobre Arist贸teles. Indicaci贸n de la situaci贸n hermen茅utica. Informe Natorp. Madrid: Editorial Trotta. Trad. de Jes煤s Adri谩n Escudero. T铆tulo original: Ph盲nomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige der hermeneutischen Situation). Natorp Bericht; en la revista Dilthey Jahrbuch f眉r Philosophie und Geschichte der Geisteswissenschaften, volumen 6, Vandenhoeck & Ruprecht, 1989, G枚ttingen, pp. 237-269. Edici贸n de Hans-Ulrich Lessing.
  • Mar铆as, Juli谩n (1980). El sentido de la filosof铆a en Arist贸teles; en Biograf铆a de la Filosof铆a. Madrid: Editorial Alianza.

V茅ase tambi茅n

Enlaces externos

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  • Aristoteles 鈥 (altgriechisch: 峒埾佄瓜兿勎肯勎晃废, Betonung lateinisch und deutsch: Aris toteles; * 384 v. Chr. in Stageira; 鈥 322 v. Chr. in Chalkis) geh枚rt zu den bekanntesten und einflussreichsten Philosophen der Geschichte. Er hat zahlreiche Disziplinen entweder… 鈥   Deutsch Wikipedia

  • Aristoteles 鈥 Aristoteles, 聽 griechisch Aristote蹋les, genannt der Stagiri蹋t, griechischer Philosoph, * Stagira (枚stliche Chalkidike) 384 v. Chr., 鉁 bei Chalkis (auf Eub枚a) 322 v. Chr.; sein Vater Nikomachos war Leibarzt des makedonischen K枚nigs Amyntas III.… 鈥   Universal-Lexikon

  • Aristoteles 鈥 Aristoteles. der scharfsinnigste Denker, th盲tigste Forscher, und der scharfsinnigste Gelehrte des alten Griechenlands, wurde 384 vor Chr. zu Stagira in Macedonien geboren. Etwa 17 Jahre alt, begab er sich nach Athen, wo er 20 Jahre lang den… 鈥   Damen Conversations Lexikon

  • ARISTOTELES 鈥 Stagirita, Philosophus, Peripateticorum Princeps, natus est Olymp. 99. A. M. 3670. Urb. Cond. 370. Ante Christum Natum 384. Septendecim annos natus, post Nicomachi parentis mortem, Athenas profectus, Platonis auditor fuit, qui praeclarissimum… 鈥   Hofmann J. Lexicon universale

  • Aristoteles 鈥 Aristoteles, der einflu脽reichste Philosoph und Naturkundige Griechenlands, geb. 384 v. Chr. zu Stagira in Chalkidike, weshalb er auch h盲ufig der Stagirit genannt wird, gest. 322 in Chalkis auf Eub枚a, war der Sohn von Nikomachos, dem Leibarzt und… 鈥   Meyers Gro脽es Konversations-Lexikon

  • Arist贸teles 鈥 (Aristot茅l膿s) 鈻 (384 322 a C) C茅lebre fil贸sofo griego. En 367 ingres贸 en la Academia de Plat贸n. En 342 fue nombrado preceptor de Alejandro Magno. Sus obras forman el llamado Corpus aristotelicum, clasificado y publicado por Andr贸nico de Rodas. En 鈥   Enciclopedia Universal

  • Aristoteles 鈥 Aristoteles, nach Kruse = der beste Vollender einer Sache, der beste Sachwalter etc. 鈥 Au脽er bei diesem Schriftsteller, in seiner Verteutschung mehrerer Namen, haben wir einen Aristoteles, als den Namen eines Heiligen etc. bezeichnend, nirgends… 鈥   Vollst盲ndiges Heiligen-Lexikon

  • Aristoteles 鈥 (384 f.Kr. 333), oldtidens st酶rste og alsidigste filosof og videnskabsmand. Se artiklen: Aristoteles 鈥   Danske encyklop忙di

  • Aristot臅les 鈥 Aristot臅les, 1) (bei den Arabern u. Syrern Ari sto), aus Stagira in Macedonien (daher der Stagirit genannt), geb. 384 v. Chr.; von seinem Vater Nikomachos, Leibarzt des K枚nigs Amyntas III. von Macedonien, erhielt er die erste Bildung, dann von… 鈥   Pierer's Universal-Lexikon

  • Aristoteles 鈥 Aristot臅les, griech. Philosoph, geb. 384 v. Chr., zu Stagira (daher der Stagirit) in Mazedonien, Sch眉ler Platos, seit 343 Erzieher und Lehrer Alexanders d. Gr., stiftete 331 im Lyzeum bei Athen eine eigene philos. Schule. Des Atheismus… 鈥   Kleines Konversations-Lexikon


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