Arjuna

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Arjuna
Para serie de animé, véase Earth Girl Arjuna.
√Āryuna y su esposa Subhadr√° (compartida con sus cuatro hermanos P√°ndava). Cuadro pintado por Raja Ravi Varma.
Friso que muestra una lucha entre √Āryuna y su amigo el dios Krishn√°, en Kao Phra Viharn (Camboya). Fotograf√≠a de 2005.
El dios Krishn√° le muestra a √Āryuna su viswa-rup√° (forma universal).
Krishn√° trabaja como auriga de la cuadriga de √Āryuna durante la batalla de Kurukshetra, en un ejemplar del Maj√°bharata (siglo XVIII a XIX), actualmente en el Smithsonian Freer Sackler Gallery (EE. UU.).
Guit√°-upadesh (la ense√Īanza del Guit√°), estatua en la entrada del templo de Venkateshwar, en Tirumala (India).
Krishn√° le habla el Bhagavad Guit√° a su amigo y disc√≠pulo √Āryuna, entre los dos ej√©rcitos antes de la batalla de Kuruksetra. El texto est√° escrito en bengal√≠.
El árbol Terminalia Arjuna, fotografíado en las afueras de Calcuta (Bengala, India).
Fruto del árbol Terminalia Arjuna, fotografíado en las afueras de Calcuta (Bengala, India).

√Āryuna es uno de los h√©roes del poema √©pico hind√ļ Maj√°Bharata. Tercero de los cinco hermanos P√°ndava, √Āryuna fue uno de los hijos nacidos de Kunti, primera esposa de Pand√ļ.

En idioma s√°nscrito, el t√©rmino ŗ§Öŗ§įŗ•ćŗ§úŗ•Āŗ§® √°ryuna significa:

  • plateado,
  • hecho con plata, seg√ļn el √Ātharva-veda (5.28.5 y 9),
  • blanco,
  • claro (como el color del d√≠a, seg√ļn el Rig-veda 6.9.1; el color del amanecer, seg√ļn el Rig-veda 1.49.3; del rel√°mpago; de la leche, de la plata),
  • pavo real,
  • enfermedad cut√°nea (que emblanquec√≠a la piel),
  • el √°rbol Terminalia Arjuna (ver las √ļltimas dos fotograf√≠as, abajo),
  • hijo √ļnico de su madre,
  • oro,
  • ligera inflamaci√≥n de la conjuntiva o del blanco del ojo, seg√ļn el Susruta,
  • una hierba particular (que se us√≥ como sustituto para la planta soma, cuando los arios se alejaron de la zona donde la compraban, seg√ļn el PBr,
  • forma (como rŇępa), seg√ļn el Naighantuka, comentado por Iaska,
  • los descendientes de √Āryuna, seg√ļn Pa1n2 (2 y 66), y Sch,
  • nombre de Indra (el padre de √Āryuna), seg√ļn el Vayasanei samjit√° y el Shat√°patha br√°hmana,
  • nombre de un hijo de Kritaviria, que muri√≥ asesinado a hachazos por el br√°hmana Parashu Rama,
  • nombre de un ŇõńĀkhia (conocido como matem√°tico).

Proviene de la misma ra√≠z indoeuropea que gener√≥ al lat√≠n arg√©ntum (‚Äėplata‚Äô).

Seg√ļn el Sanskrit English Dictionary (1899) de Monier Monier-Williams en el s√°nscrito original se pronunciaba /√°rshuna/.

En cambio, en internet y en alguna literatura especializada, se translitera al idioma ingl√©s: Arjuna, y se pronuncia /arsh√ļna/.
Esa escritura inglesa no se recomienda en espa√Īol, ya que induce a pronunciar la j como en espa√Īol (y no como la j en la palabra inglesa John).

Contenido

Acerca de √Āryuna

√Āryuna era un arquero magistral y desempe√Ī√≥ un papel central en la lucha entre los P√°ndavas y sus adversarios, los hijos de Dhritarashtra; conocidos como los Kauravas. Al principio, √Āryuna estaba reacio a participar en la batalla, debido a la matanza que sab√≠a que iba a causar en las filas enemigas, que inclu√≠an a muchos de sus propios familiares. Sin embargo, fue persuadido por su auriga y amigo cercano, el dios Krishn√°, para cambiar de opini√≥n. El di√°logo entre ambos acerca de los temas involucrados en la guerra ‚ÄĒel valor, el deber del guerrero, la naturaleza de la vida humana y el alma y el papel de los dioses‚ÄĒ conforman el argumento del Bhagavad Guit√°, uno de los episodios claves en la epopeya del Maj√°bharata. √Čl desarrolla tambi√©n el papel principal en el asesinato de Karna, su archienemigo; en realidad su desconocido hermano que peleaba en el bando de los Kauravas.

Algunas fuentes afirman que la leyenda de Arash, ‚Äúel arquero parto‚ÄĚ de la mitolog√≠a persa, mantiene alg√ļn parecido con la de √Āryuna; producto seg√ļn √©stas, de su compartida herencia indo-irania. Sin embargo, siendo √Āryuna parte fundamental del Maj√°bharata y uno de los personajes principales, el resto de los personajes relevantes no son mencionados en la historia de Arash. Por √ļltimo, investigadores indios han descubierto ruinas bajo el mar, ante la costa occidental de la India, en la ubicaci√≥n que habr√≠a tenido Dwaraka (la ciudad de Krishn√°). Eso ser√≠a indicativo de que el Maj√°bharata bien pudo tener relaci√≥n con eventos reales en la historia de India, y no ser s√≥lo una historia m√≠tica.

Nacimiento

El rey Pand√ļ mat√≥ involuntariamente ‚ÄĒal confundirlos con una pareja de venados‚ÄĒ a un sabio que estaba teniendo una relaci√≥n sexual con su esposa (en realidad el Maj√°bharata dice que se hab√≠an convertido en venados para disfrutar m√°s del sexo). Al morir el sabio lo maldijo para que muriera la pr√≥xima vez que penetrara a una mujer. Por lo tanto Pand√ļ era incapaz de engendrar un hijo (en s√°nscrito, panda significa justamente ‚Äėeunuco‚Äô). Su primera esposa, Kunti, hab√≠a recibido en su juventud una bendici√≥n del santo var√≥n Durvasa, que le permitir√≠a invocar a la deidad de su preferencia y concebir un hijo con √©sta. Pand√ļ y Kunti decidieron hacer uso de tal d√°diva; Kunti invoc√≥ por turnos a I√°marash (el dios de las prohibiciones, llamado tambi√©n Dh√°rmarash), Vaiu (el dios del viento) e Indra (el rey de los dioses) dando a luz a tres hijos. El tercero fue √Āryuna, nacido de Indra, rey de los devas (semidioses).

Personalidad

√Āryuna es representado como una personalidad √≠ntegra y equilibrada, una mente sana en un cuerpo sano, una persona de quien cualquier madre, esposa y amigo podr√≠an estar orgullosos. Hijo del dios Indra, de √Āryuna se dec√≠a que ten√≠a buena constituci√≥n y era extremadamente guapo; exitoso con las mujeres, se cas√≥ en cuatro ocasiones, que se detallan posteriormente. √Āryuna fue fiel y leal a sus amigos (su mejor amigo era el gran guerrero Satiaki); disfrut√≥ a largo de su vida de una gran compenetraci√≥n con su primo Krishn√° (hijo de Vasudeva, quien era hermano de Kuntńę, madre de √Āryuna) y cu√Īado (hermano de su esposa SubhadrńĀ). Tambi√©n era sensible y considerado, como lo demuestran sus reservas acerca de la guerra de Kurukshetra, lo que motiva a Krishn√° a instruirlo mediante la impartici√≥n del Bh√°gavad Guit√°. Su sentido del deber era acendrado; en una ocasi√≥n prefiri√≥ ir al exilio que rehusarse a auxiliar a un brńĀhmana, historia que se detalla posteriormente.

Estudiante diligente

√Āryuna es mejor conocido por su condici√≥n de combatiente. Los cimientos de su carrera como guerrero fueron configurados cuando √©l era muy joven; √Āryuna fue un estudiante dedicado y sobresaliente; aprendiendo a conciencia todo lo que su gur√ļ Drona Acharia pudo ense√Īarle, obteniendo tempranamente el grado de ati rathi, o guerrero excepcional.

La leyenda del ojo del p√°jaro

Todo colegial indio ha escuchado muchas veces la historia de la proverbial concentraci√≥n de √Āryuna en el estudio. En una ocasi√≥n, Dronacharia decidi√≥ probar a sus alumnos; colgando de la rama de un √°rbol un p√°jaro de madera, convoc√≥ a sus estudiantes. Uno por uno les pidi√≥ apuntar con su arco al ojo del ave, y mantenerse prestos a disparar, as√≠; cuando estuvieron listos, les ped√≠a que describieran todo lo que ve√≠an. Los estudiantes describieron el jard√≠n, el √°rbol, las flores, la rama del √°rbol de la que pend√≠a el ave; as√≠ como el p√°jaro mismo. El gur√ļ les ped√≠a entonces bajar su arma y hacerse a un lado. Cuando lleg√≥ el turno de √Āryuna, √©l respondi√≥ a su mentor que todo lo que ve√≠a era el ojo de su presa. Tal es un ejemplo cl√°sico de su capacidad de concentraci√≥n.

Draupadi

Su habilidad en el manejo del arco estaba destinada a reportarle una utilidad insospechada; le hizo ganar la mano de Draupadńę, su primera esposa, hija de Drupada, rey de Panchala. Drupada convoc√≥ a un concurso para encontrar una pareja adecuada para su hija. Un pescado de madera fue suspendido en lo alto, sobre un estanque; haci√©ndolo girar en c√≠rculo. A los concursantes se les ped√≠a templar un pesado arco y atinar una flecha en el ojo del pez giratorio. S√≥lo se les permit√≠a usar, para apuntar; el reflejo del pez en la superficie del estanque. Muchos pr√≠ncipes y nobles competir√≠an por la mano de la princesa de Panchala. Algunos (incluyendo a Karna, otro h√©roe del MajńĀbharata) fueron descalificados sobre la base de su pobre linaje. Sin embargo, aunque en ese momento los P√°ndavas y su madre ten√≠an que mantenerse escondidos; √Āryuna se present√≥ prudentemente disfrazado como un br√°hmana de noble cuna, y le fue permitido competir. Tanto mejor as√≠, ya que fue √Āryuna; el incomparable arquero, el √ļnico capaz de llevar a cabo la tarea impuesta, y as√≠ obtuvo la mano de Draupadi.

Los cinco hermanos P√°ndava hab√≠an asistido al torneo sin haberle informado a Kunti, su madre. Retornando a casa de manera triunfal, trayendo con ellos a la princesa Draupadi, desde fuera de la casa gritaron: ‚ÄúMadre, nunca creer√≠as lo que traemos aqu√≠, ¬°adivina!‚ÄĚ. Ocupada como estaba con sus labores, Kunti rehus√≥ ser distra√≠da. ‚ÄúCualquier cosa que sea, comp√°rtanla equitativamente entre ustedes, y no discutan m√°s acerca de ello‚ÄĚ contest√≥. Los hermanos tomaban tan en serio a√ļn los comentarios m√°s casuales de su madre, que decidieron convertir a Draupadi en su esposa com√ļn. Esto habla acerca de la magnanimidad de √Āryuna, pues a pesar de haber ganado a su prometida en singular combate, estaba dispuesto a ‚Äúcompartirla‚ÄĚ con sus hermanos voluntariamente. Una posible raz√≥n era evitar cualquier motivo de desavenencia o rivalidad entre los hermanos.

Sentido del deber

Los hermanos acordaron un protocolo que regulaba sus relaciones con Draupadńę, su esposa en com√ļn. Un punto importante de este acuerdo era que ning√ļn hermano podr√≠a importunar a la pareja cuando otro hermano se hallase a solas con Draupadi; bajo pena de sufrir un a√Īo de exilio. Una vez, cuando los P√°ndavas a√ļn reinaban sobre la pr√≥spera ciudad de Indraprastha, un br√°hmana lleg√≥ presa de gran agitaci√≥n ante √Āryuna buscando su ayuda; una banda de abigeos hab√≠an diezmado su reba√Īo, no ten√≠a a qui√©n recurrir salvo a √Āryuna para remediar su situaci√≥n.

√Āryuna se encontr√≥ ante un dilema: sus armas se encontraban en la habitaci√≥n donde Draupadi y Iudishtira pasaban, a solas, la noche. Interrumpirlos le har√≠a acreedor a la sanci√≥n acordada. √Āryuna dud√≥ un momento; en su mente, salir en ayuda de uno de sus vasallos en apuros, especialmente un br√°hmana, era la raz√≥n de ser de un pr√≠ncipe. La perspectiva del exilio no le impedir√≠a cumplir con su deber ayudando a un s√ļbdito. Interrumpiendo a la amante pareja, tom√≥ su armamento y cabalg√≥ hasta someter a los ladrones. Tras finalizar su cometido; insisti√≥, por encima de las protestas de toda su familia, incluyendo a la pareja ofendida, en cumplir con lo acordado y parti√≥ hacia el exilio.

Esposas

Adicionalmente a Draupadńę, √Āryuna contrajo matrimonio con otras tres damas, que llevaron por nombre Chitrangada, Ulupi y Subhadra. Estos eventos ocurrieron durante el periodo de exilio que tuvo que sufrir por haber interrumpido a Draupadńę y Iudishtira en sus habitaciones privadas.

Chitrangada

√Āryuna viaj√≥ a todo lo largo y ancho de India durante su exilio. Sus vagabundeos lo llevaron a la antigua Manipur en los Himalayas orientales, un reino casi m√≠stico reconocido por su belleza natural. Ah√≠ conoce a la gentil Chitrangada, hija del rey de Manipur, y se vio motivado a solicitar su mano en matrimonio. Su padre el rey objetaba la proposici√≥n dado que, de acuerdo a las costumbres matrilineales de su pueblo, el hijo nacido de Chitrangada ser√≠a el heredero al trono de Manipur; y √©l no pod√≠a permitir que su heredero saliera de Manipur llevado por su padre. √Āryuna acept√≥ la condici√≥n de no poder llevarse a Chitrangada ni a un hijo nacido de ella fuera de Manipur, y se cas√≥ con la princesa sobre esta premisa. Un hijo, al que llamaron Babruvahana, naci√≥ de la feliz pareja; m√°s tarde suceder√≠a en el trono a su abuelo como rey de Manipur.

Ulupi

Cuando √Āryuna se encontraba en Manipur, Ulupi ‚ÄĒuna princesa naga (una etnia india, que en las leyendas aparecen como mitad humanos, y mitad serpientes) de car√°cter dulce y noble‚ÄĒ se enamor√≥ perdidamente de √©l. Consigui√≥ secuestrarlo tras drogarlo con un potente brebaje y lo hizo transportar a sus dominios en el inframundo. Ah√≠ indujo a un reacio √Āryuna a tomarla como esposa. M√°s tarde la generosa Ulupi restituy√≥ a √Āryuna a la doliente Chitrangada. Ulupi posteriormente hizo mucho por el bienestar y la felicidad no s√≥lo de √Āryuna, si no tambi√©n de Chitrangada y el joven Babruvahana. Desempe√Ī√≥ un papel muy importante en la formaci√≥n de Babruvahana, desarrollando una gran influencia sobre √©l, y finalmente fue ella quien resucit√≥ a √Āryuna tras ser muerto en la batalla por su hijo Babruvahana.

Subhadra

√Āryuna decidi√≥ pasar la √ļltima parte de su exilio en Dwaraka, lugar de residencia de sus primos Balarama, Krishn√° y Subhadra, que eran hijos de Vasudeva, hermano de su madre. Aqu√≠, √©l y su prima se enamoraron uno del otro. Esta situaci√≥n se vio favorecida con el apoyo de Krishn√°, quien siempre fue muy cercano a √Āryuna y deseaba s√≥lo lo mejor para su hermana Subhadra. Sabiendo que la familia entera no ver√≠a con buenos ojos la perspectiva de ver convertida a Subhadra en la cuarta esposa de su primo √Āryuna, Krishn√° facilit√≥ la huida de la pareja y su fuga hacia Indraprastha. En un vericueto de la historia, por consejo de Krishn√°, es Subhadra quien conduce el carro desde Dwaraka hasta Indraprastha. Krishn√° utiliza este hecho para convencer a la familia que Subhadra no ha sido sometida, si no por el contrario, ha sido ella quien ha secuestrado a √Āryuna.

Un solo hijo, Abhimaniu, fue procreado por √Āryuna y Subhadra. Parikshit (hijo de Abhimaniu y Uttara, nacido tras la muerte de Abhimanyu en el campo de batalla) estaba destinado a ser el √ļnico heredero sobreviviente de todo el clan Kuru, y sucesor de Iudishtira como emperador del reino P√°ndava.

Gandiva

Enseguida de su regreso a Indraprastha, √Āryuna visita el bosque de Khandava en compa√Ī√≠a de Krishn√°. Se encuentran con Agn√≠, el dios √≠gneo, quien pide su ayuda para lograr consumir el bosque en su totalidad. Takshaka, el el rey de las serpientes, amigo de Indra, vive en √©l y por ello Indra ocasiona que llueva cada vez que Agni intenta quemarlo.

Les es revelado que el dios-fuego debe hacer esto si desea verse aliviado de una enfermedad que lo aqueja, de ah√≠ la importancia de destruir el bosque. √Āryuna le dice que ha sido entrenado en el manejo de armas divinas, pero para resistir el poder de los astras (armas) de Indra, debe conseguir un arco excepcionalmente poderoso e indestructible.

Agni entonces invoca a Varuna, quien entrega a √Āryuna el Gandiva, el arco que asegura a su poseedor la victoria absoluta en combate. Este arco desempe√Īar√° un gran papel en las batallas en el porvenir de √Āryuna. Adicionalmente, le concede a √Āryuna un carro de origen divino, con poderosos e infatigables caballos, que no pueden ser heridos por las armas normales.

√Āryuna dice a Agni que proceda con el fuego, y en el proceso tiene lugar un duelo con su padre, batalla que dura varios d√≠as con sus noches. Una voz del cielo proclama vencedores a √Āryuna y Krishn√°, y ordena a Indra retirarse.

Maya Sabha

Durante el incendio del bosque, √Āryuna decide indultar a un asura (demonio) llamado Maya, quien era un talentoso arquitecto. En muestra de su gratitud, Maya le construye a Iudishtira un majestuoso palacio real, sin parang√≥n en el mundo. Es este castillo quien provoca el apogeo de la envidia de Duroyodhana, originando el desarrollo de la partida de dados.

En el exilio

Despu√©s de su regreso a Indraprastha, varios sucesos cruciales en el Maj√°bharata tienen lugar; culminando con el exilio de los cinco hermanos P√°ndava y Draupadńę, su esposa en com√ļn. El entrenamiento de √Āryuna en este periodo ser√° particularmente importante en la guerra que se avecina.

PaŇõupata

Durante el quinto a√Īo de su exilio, √Āryuna deja a los dem√°s y se marcha a hacer penitencia ante el dios Shiv√°, para obtener as√≠ la PaŇõupata, arma personal de Shiva, una tan poderosa que no ten√≠a contra-arma. √Āryuna realiza penitencia durante largo tiempo. Shiva, complacido con su esfuerzo, aparece ante √©l disfrazado como un grosero cazador que reta a pelear a √Āryuna. Los dos se enzarzan en un intenso duelo. √Āryuna, d√°ndose cuenta de la identidad del cazador al progresar la pelea, cae postrado a los pies de Shiva. Es entonces que Shiva le concede el conocimiento de la PaŇõupata.

Despu√©s de obtener su astra, prosigue su viaje a Indraloka (el Cielo) pasando alg√ļn tiempo con su padre, y adquiriendo un mayor entrenamiento de parte de los devas. Adicionalmente, destruy√≥ a los Nivata Kavachas y a los Kalakeyas, dos poderosos clanes asuras residentes de los cielos, que amenazaban a los dioses. Estos clanes hab√≠an obtenido del dios BrahmńĀ la promesa de ser imbatibles ante los dioses. Siendo √Āryuna un mortal, pudo as√≠ destruirlos merced a su entrenamiento.

La maldición de Urvashi

Mientras √Āryuna se encontraba en Indraloka, la apsar√° (ninfa) Urvashi le propuso tener relaciones sexuales. Urvashi estuvo casada una vez con un rey llamado Pururavas, dando a luz a un hijo llamado Ayus, fruto de esa uni√≥n. Siendo Ayus un antepasado distante de √Āryuna, √©sta consideraba a Urvashi como una madre. √Āryuna le recordaba a ella de √©ste parentesco mientras rechazaba sus intentos. Otra creencia indica que, al ser Indra el padre de √Āryuna y Urvashi una de las cortesanas de su corte, √Āryuna la ve√≠a como una de las mujeres de su padre.

Urvashi, molesta por su rechazo, le dijo que una apsar√° no es hermana ni madre de nadie. Urvashi increpaba a √Āryuna diciendo que una ninfa no tiene por qu√© preocuparse de relaciones terrenales de ning√ļn tipo. A pesar de todo, √Āryuna no pod√≠a sobreponerse a sus escr√ļpulos; ‚ÄúSoy un ni√Īo a tu lado‚ÄĚ, le dijo. Vejada por su respuesta, Urvashi maldijo a √Āryuna para que se volviera eunuco. Al pedirle Indra que redujera su maldici√≥n, la modific√≥ para hacerla durar solo un a√Īo, y √Āryuna pod√≠a elegir cu√°l a√Īo de su vida pasar como un eunuco. Finalmente esta maldici√≥n result√≥ ben√©fica: √Āryuna la utiliz√≥ como un disfraz muy efectivo para el periodo de un a√Īo en el que √©l, sus hermanos y Draupadi tuvieron que vivir de inc√≥gnito en el exilio.

El a√Īo de inc√≥gnito

Despu√©s de pasar doce a√Īos en los bosques, los P√°ndavas deb√≠an pasar el decimotercer a√Īo en el exilio de inc√≥gnito, como parte de lo estipulado en el acuerdo con los Kauravas. Este a√Īo transcurre para ellos disfrazados en la corte del rey Virata. √Āryuna hace uso entonces de la maldici√≥n de la apsar√° Urvashi y escoge este √ļltimo a√Īo para pasarlo como eunuco y asume el nombre de Brihannala. Al finalizar el a√Īo, √Āryuna vence, √©l s√≥lo, a las huestes de Kauravas que hab√≠an invadido el reino de Virata.

Como reconocimiento a su valor y habiendo sido advertido de la verdadera identidad de los P√°ndavas, el rey Virata le ofrece la mano de su hija Uttara a √Āryuna en matrimonio. Este reh√ļsa aduciendo la diferencia de edades as√≠ como el hecho de considerar a Uttara como una hija en virtud de haber sido, como eunuco, su tutor en canto y danza. Propone entonces que Uttara se case con su hijo m√°s joven: Abhimanyu. Esta boda tuvo lugar a su debido tiempo, el hijo p√≥stumo de esa uni√≥n estaba destinado a ser el √ļnico heredero sobreviviente de todo el clan Kuru.

√Āryuna y H√°numan

Adem√°s de la gu√≠a y atenci√≥n personal de Krishn√°, durante la gran batalla de Kurukshetra √Āryuna tuvo el apoyo del antiqu√≠simo antropoide H√°numan, sirviente del dios Rama (quien hab√≠a vivido en la India varios miles de a√Īos antes).

√Āryuna entr√≥ al campo de batalla portando el estandarte de H√°numan en su carro. El incidente que desemboc√≥ en esto fue un encuentro anterior entre H√°numan y √Āryuna: H√°numan se le apareci√≥ a √Āryuna bajo la figura de un peque√Īo mono parlanch√≠n en Rameshwaram, donde Sri Rama hab√≠a construido un gran puente para cruzar a la isla Lanka para rescatar a su esposa SńętńĀ.

Al escuchar el extra√Īamiento de √Āryuna acerca del por qu√© Sri Rama hab√≠a preferido la ayuda de los monos en vez de construir un puente de flechas, H√°numan (siempre bajo la forma del mico) le ret√≥ a construir un puente de flechas capaz de sostenerle a √©l solo. Sin sospechar la verdadera identidad del mono, √Āryuna acept√≥ el reto. Comenz√≥ a disparar miles de flechas, que H√°numan destruy√≥ repetidamente. √Āryuna se deprimi√≥ tanto que lleg√≥ al grado de decidir suicidarse. Entonces apareci√≥ el dios Vishn√ļ (quien es el mismo dios Krishn√°) ante ambos, amonestando a √Āryuna por su vanidad, y a H√°numan por hacer aparecer incompetente a un guerrero consumado. Como un acto de penitencia, H√°numan accedi√≥ a ayudar a √Āryuna, estabilizando y reforzando su carro durante la gran batalla que se avecinaba.

El estallido de la guerra

Al finalizar el periodo de su exilio, los P√°ndavas buscan que los Kauravas les regresen su reino, como lo hab√≠an prometido. Estos se reh√ļsan a cumplir lo pactado; estalla la guerra.

El Bhagavad Guit√°

Balarama, soberano de Dwaraka y medio hermano de Krishn√°, decide no tomar partido en la guerra, por estar los Yadavas emparentados tanto con los Kauravas como con los P√°ndavas. Sin embargo, Krishn√° en su forma humana, decide estar cerca de √Āryuna para protegerlo. Krishn√° se convierte as√≠ en el auriga personal de √Āryuna durante la batalla de 18 d√≠as y protege a √©ste en numerosas ocasiones de todo da√Īo y a√ļn la muerte. Debe ser mencionado que el t√©rmino auriga o cochero, aplicado a Krishn√°, se interpreta como ‚Äúaquel que gu√≠a‚ÄĚ, o bien ‚Äúel que muestra el camino‚ÄĚ; adem√°s de proteger a √Āryuna de todo infortunio, Krishn√° le muestra a √Āryuna el camino correcto al revelarle el Bhagavad Guit√° en las horas previas al comienzo de la batalla.

Esto sucede as√≠: Al ver colocarse a ambos ej√©rcitos en sus formaciones de batalla, el coraz√≥n de √Āryuna se ensombrece. Ve ante s√≠ a su propio pueblo; los mayores de su clan, en cuyas rodillas alguna vez fue mecido cuando ni√Īo, a su propio gur√ļ Dronacharia, quien le ense√Ī√≥ por vez primera a templar el arco, hace tantos a√Īos. Valdr√° la pena, se pregunta, aniquilar a su propia gente por el bien del reino? √Āryuna siente flaquear a su esp√≠ritu en esta crucial coyuntura, justo antes de comenzar la pelea y se vuelve a Krishn√° solicitando su gu√≠a.

Es en este momento que el dios Krishn√° le revela el Bhagavad Guit√° a √Āryuna. Va m√°s all√° del prop√≥sito de esta p√°gina el comentar la sabidur√≠a contenida en uno de los m√°s reverenciados libros sagrados hind√ļes, baste hacer notar que el dios insta a √Āryuna a luchar por imponer lo correcto, sin consideraci√≥n sufrimiento personal, el costo o la posible recompensa. El cumplimiento del deber moral, le dice, tiene preferencia sobre cualquier otro prop√≥sito, ya sea espiritual o material, en esta vida.

El Bhagavad Guit√° es la transcripci√≥n ideal de la conversaci√≥n entre el dios Krishn√° y √Āryuna. La relaci√≥n existente entre √Āryuna y Krishn√° representa uno de los ideales de la humanidad: el hombre guiado directamente por Dios. El Bhagavad Guit√° muestra al dios confortando y guiando a un mortal que se enfrenta a una terrible crisis moral, y es uno de los m√°s importantes libros del hinduismo.

La batalla de Kurukshetra

As√≠, fortalecido en su convicci√≥n de la rectitud del curso de acci√≥n escogido, √Āryuna empu√Īa las armas para desarrollar el papel determinante en la victoria de los P√°ndavas.

La muerte de Karna

Durante la batalla, √Āryuna da muerte a su medio hermano Karna, otro formidable guerrero que peleaba en el bando de los Kauravas y en contra los P√°ndavas. Este acto fratricida es cometido en la ignorancia de √Āryuna de la existencia del parentesco. Karna y √Āryuna desarrollan una terrible rivalidad cuando Karna busca venganza sobre el maestro de √Āryuna y la familia real por haberlo humillado. √Āryuna es provocado todav√≠a m√°s cuando Karna insulta a la esposa com√ļn de los P√°ndavas, Draupadi, y cuando participa indirectamente en el asesinato de Abhimanyu (el hijo de √Āryuna); durante la batalla.

Esta terrible rivalidad personal llega a su clímax en una batalla de proporciones atemorizantes. Durante un largo tiempo, poderosas armas son lanzadas por ambos guerreros a un ritmo increíble. El valor y destreza de ambos provoca que el resto de los combatientes se maravillen. Karna, a sabiendas de que su apoyo al mal será su propia condena, monta, a pesar de todo, su mejor ataque y utiliza todo su poder, fuerza y conocimiento en lanzar dos golpes; el primero destinado a deslumbrar a su enemigo y el segundo con la intención de aniquilarlo.

Pero el dios Krishn√° salva a su devoto amigo √Āryuna en ese momento crucial, y aunque pudiera decirse que en es momento Karna sobrepas√≥ en habilidad a √Āryuna, sus pecados tambi√©n cobran tributo. Krishn√° conmina a √Āryuna a dar muerte a Karna mientras √©ste trata de levantar su carro; record√°ndole la aparente falta de piedad y respeto a las reglas de la guerra mostrados por √©l al dar muerte a Abhimanyu, hijo de √Āryuna, de manera tan brutal como terrible. As√≠, √Āryuna mata a Karna.

Finalmente, no es la habilidad de √Āryuna, sino los pecados de Karna, lo que le condena, se√Īalando as√≠ dentro del Maj√°bharata c√≥mo las acciones de un individuo sirven para marcar su destino, as√≠ como la necesidad de vivir una vida virtuosa.

El asesinato de Jayadratha

En otra batalla memorable, √Āryuna aniquila por completo un akshauhini, o 109 350) de soldados Kauravas en un d√≠a; para vengar el terrible asesinato de su hijo Abhimanyu, quien fuera muerto por la totalidad de los m√°s fuertes guerreros del ej√©rcito Kaurava, atac√°ndole simult√°neamente cuando Abhimanyu se encontraba exhausto y privado de armamento, atrapado en una formaci√≥n de la que era imposible escapar para cualquiera, excepto Drona, el general de los Kuru, √Āryuna, Krishn√° y el hijo de √©ste; Pradyumna.

Habiendo pedido morir si fallaba en matar al rey Sindhu, Jayadratha, a quien se√Īalaba como principal reponsable antes de finalizar el d√≠a, √Āryuna en el proceso da muerte a un akshauhini entero. Al alcanzar el cl√≠max, con el sol a punto de ponerse y con miles de guerreros todav√≠a separando a √Āryuna de Jayadratha, el dios Krishn√°, su cochero, atendiendo a la plegaria de su amigo, eleva su chakra Sudarshana para cubrir al sol, simulando el ocaso. Los guerreros Kaurava se regocijan ante la derrota e inminente muerte de √Āryuna, y durante un instante Jayadratha se ve expuesto, Krishn√° apresura a √Āryuna y √©ste dispara una poderosa flecha que decapita a Jayadratha.

La mención de este acto de protección de Krishná a su virtuoso amigo y discípulo, estaría incompleta sin mencionar que el padre de Jayadratha, el viejo y ruin rey Vridhakshtra había vaticinado a su hijo que cualquiera que causara que su cabeza tocara el suelo, moriría al estallar su propia cabeza. La cabeza de Jayadratha es llevada por la flecha hasta las propias manos de su padre, que se encontraba meditando cerca del campo de batalla. Este, sobresaltado, deja caer la cabeza y muere víctima de su propia maldición.

Después de la batalla

Al finalizar la batalla, los P√°ndavas se hacen cargo de Hastinapura, el reino indiviso de sus ancestros. Su gran victoria, el apoyo ganado para su causa y la derrota de los muchos reyes que apoyaban a las Karauvas; todo esto reunido, les hace sentir que es el momento de correr un √ļltimo riesgo: la realizaci√≥n del aŇõvamedha yaj√Īa (‚Äėsacrificio de caballo‚Äô), con posterioridad al cual el t√≠tulo de chakravarti (emperador) puede reclamarse.

El sacrificio requiere que, tras algunos rituales preliminares, un caballo sea liberado a vagabundear a voluntad. Los reyes sobre cuyos reinos transite el caballo, tienen dos opciones: pueden aceptar al due√Īo del caballo (en este caso, Iudisht ira, el mayor de los P√°ndavas) como su propio amo y se√Īor y ofrecerle sumisi√≥n; o bien resistirse y entrar en guerra. √Āryuna lidera el ej√©rcito que sigue al caballo en sus vagabundeos, teniendo ocasi√≥n de recibir el sometimiento de muchos reyes, con o sin confrontaci√≥n armada. Se convierte as√≠ en instrumento de la expansi√≥n de los dominios P√°ndavas.

A su debido tiempo los hermanos P√°ndava deciden, ya en edad avanzada, renunciar al mundo. Ellos encomiendan su reino a Parńękshit, hijo de Abhimanyu y nieto de √Āryuna. Los P√°ndavas ‚ÄĒincluyendo a √Āryuna‚ÄĒ se retiran a los montes Himalaya, donde finalmente abandonan el mundo.

Otros nombres de √Āryuna

  • Partha (hijo de PrithńĀ, otro nombre de la reina Kuntńę)
  • Yisn√ļ (el incontenible)
  • Kiriti (diadema brillante, nombre otorgado por Indra)
  • Shueta Vajana (el de las monturas brillantes)
  • Bhńębhatsu (el justiciero)
  • Viyaia (el victorioso)
  • Palguna (el nacido bajo la constelaci√≥n ‚ÄúUttara Phalguna‚ÄĚ)
  • Savia Sachi (el [arquero] ambidiestro)
  • Dananyaia (ganador de dinero)
  • Gandivi (el due√Īo del arco Gandńęva)
  • Krishn√° (el oscuro) sobrenombre que le daba Pand√ļ debido a su admiraci√≥n hacia su sobrino, el dios Krishn√°, de la misma edad que √Āryuna)
  • Kapi Duash (con el estandarte del mono, divisa de J√°numan)
  • Gudakesha (conquistador del sue√Īo, dado en su ni√Īez al practicar el tiro con arco en la oscuridad de la noche)

Reencarnaciones de √Āryuna

El cazador Kannappa

De acuerdo al libro del Swami Sivananda, Los sesenta y tres santos del Nayanar (p√°g. 44), algunas tradiciones saivitas creen que Kannappa fue la reencarnaci√≥n de √Āryuna. De acuerdo a la leyenda pur√°nica, cuando √Āryuna quer√≠a obtener el astra PaŇõupata del dios Shiv√°, se puso a meditar en el Se√Īor, pero cuando Ňöiv√° se le apareci√≥ bajo el aspecto de un cazador, √Āryuna no pudo reconocerlo. As√≠, de acuerdo a esta tradici√≥n, √Āryuna deb√≠a volver a nacer como un cazador y venerar al dios antes de obtener la liberaci√≥n final.

El bengalí Ramananda Roy

Los seguidores del santo bengal√≠ Chaitania (1486-1534) cre√≠an que √©ste era un avatar de Krishn√° (unido a su consorte RńĀdhńĀ). Como ‚ÄĒseg√ļn el hinduismo‚ÄĒ Krishn√° siempre desciende con sus asociados cercanos, los ex√©getas deb√≠an reconocer la ‚Äúpersonalidad original‚ÄĚ de cada allegado del santo.

Seg√ļn el Chaitania-charita-amrita (el n√©ctar del car√°cter de Chaitania) de Krishn√° Dasa Kavirash Goswami, el ministro Ramananda Raya ten√≠a una caracter√≠stica que le convert√≠a indudablemente en √Āryuna: como profesor de danza, pod√≠a ba√Īar y tocar a sus alumnas adolescentes ¬ęincluso sus genitales, sin experimentar cambios f√≠sicos¬Ľ. En todas las escrituras v√©dicas, s√≥lo √Āryuna hab√≠a sido capaz (durante su exilio trasvestido como maestra de danza) de realizar la misma proeza.

Véase también


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  • Arjuna ‚ÄĒ noun a) popular in India. b) A hero of the Mahabharata, a Hindu Epic ‚Ķ   Wiktionary

  • Arjuna ‚ÄĒ indischer Name, Bedeutung: der Helle, Wei√üe ‚Ķ   Deutsch namen


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