Budismo y ciencia

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Budismo y ciencia

Budismo y ciencia

Budismo y ciencia hace alusión a la exploración de las conexiones potenciales entre ambas disciplinas.

Contenido

Fundamentación

Enfocándose en la naturaleza de la mente y sus implicaciones para el concepto de la realidad, algunos piensan que el budismo ofrece una aplicación novedosa en varias áreas de la ciencia, más exactamente en psicología, estudios de conciencia y teoría cuántica, pero también en evolución y cosmología.

El budismo reconoce en la ense√Īanza del propio Buda m√°s un m√©todo que una doctrina; un m√©todo similar al m√©todo cient√≠fico, en el sentido que indaga para descubrir la verdad, sin prejuicios y con total libertad para criticar o poner en duda ense√Īanzas o teor√≠as del pasado. En otras palabras, lo que el budismo ense√Īa puede verificarse de una forma esencialmente id√©ntica a c√≥mo se confirma la validez de las teor√≠as cient√≠ficas.

Esa cercan√≠a que hay entre algunas escuelas de budismo y la ciencia occidental, ha despertado recientemente el inter√©s de muchos investigadores de campos tan diversos como la neurolog√≠a y la f√≠sica subat√≥mica, y es as√≠ como han tenido lugar una serie de encuentros en que cient√≠ficos y budistas han intercambiado el conocimiento de sus respectivas teor√≠as para determinar si √©stas se contradicen o ‚ÄĒpor el contrario‚ÄĒ se refuerzan.

El bi√≥logo chileno Francisco Varela (1946-2001) jug√≥ un rol fundamental en esta iniciativa de vincular el budismo con la ciencia. Su enfoque de la enacci√≥n, basado en la ¬ęteor√≠a de la autopoiesis¬Ľ, resuena de manera notable con la filosof√≠a tibetana m√°s avanzada, conocida como madhyamaka (el camino medio).

Kalama Sutta

El kalama sutta da apoyo a la sinergia entre budismo y la ciencia, por insistir en una apropiada evaluación de la evidencia, en vez de confiar en la fe o en la simple especulación:

"Es correcto que vosotros, Kalamas, dud√©is, vacil√©is... No acept√©is lo que ha sido adquirido a fuerza de o√≠rlo repetidamente; ni lo que la tradici√≥n dice, ni el rumor, ni lo que est√° en las escrituras, ni lo que se supone que es cierto, ni lo que dicen los axiomas, ni los razonamientos enga√Īosamente brillantes, ni porque teng√°is propensi√≥n hacia una idea que provenga del pasado, ni lo que depende de la aparente capacidad de otros, ni porque pens√©is: 'el monje es nuestro maestro...'"

Budismo y física

Los intentos de unir conceptos budistas como no-dualismo con conceptos usados en física como dualidad onda-partícula, popularizados a través de libros como El tao de la física (1975, del físico austriaco Fritzjof Capra [1939-]) y The Dancing Wu Li Masters (1979, del escritor estadounidense Gary Zukav), hasta ahora han demostrado ser sólo provocativos. Afirmaciones de que pioneros de la teoría cuántica como Werner Heisenberg (1901-1976) y Erwin Schrödinger (1887-1961) fueron influidos profundamente por conceptos budistas no están respaldadas ni por sus propios escritos ni por biografías autorizadas.

Budismo y psicología

En 1974 el maestro budista Ch√∂gyam Trungpa (1939-1987) predijo que ¬ęel budismo llegar√° al Occidente como psicolog√≠a¬Ľ (una visi√≥n al parecer recibida con escepticismo en ese tiempo). A la fecha, sin embargo, conceptos budistas han hecho incursiones en las ciencias de la psicolog√≠a. Algunas teor√≠as cient√≠ficas modernas como la psicolog√≠a rogeriana muestran estrechos paralelismos con el pensamiento budista.

Budismo y biología evolucionista

Algunos trabajos interesantes sobre la relaci√≥n entre budismo y ciencia se est√°n adelantando al comparar las teor√≠as de la escuela yogńĀchńĀra (del budismo mahńĀyńĀna), relativas a la conciencia de reserva, con la biolog√≠a evolucionista moderna, especialmente sobre el ADN. Este nexo se funda en que la teor√≠a yogachara de las semillas k√°rmicas funciona bien para explicar el problema de ¬ęnaturaleza/nutrici√≥n¬Ľ (v√©anse los trabajos de William Walron sobre este tema).

Meditación y ciencia

Durante los a√Īos setenta, varios estudios experimentales sugirieron que la meditaci√≥n budista puede relacionarse con un amplio rango de estados psicol√≥gicos. El inter√©s en valerse de la meditaci√≥n como un medio para producir estados mentales ha sido revivido recientemente a partir de la disponibilidad creciente de tecnolog√≠as de exploraci√≥n del cerebro como IRMf (fMRI en ingl√©s) y SPECT.

Estos estudios han sido alentados entusiastamente por el Dalái Lama actual, Tenzin Gyatso (1935-), quien ha expresado su interés en explorar la conexión entre budismo y ciencia occidental, y asiste regularmente a las Conferencias de la Mente y la Vida (véase abajo el respectivo enlace).

Bibliografía

  • Cooper, Robin: The Evolving Mind: Buddhism, Biology and Consciousness. Birmingham (RU): Windhorse, 1996.
  • Goleman, Daniel (en colaboraci√≥n con el Dalai Lama), Destructive Emotions. Londres (RU): Bloomsbury, 2003.
  • Wallace, B. Alan, Choosing Reality: A Buddhist Perspective of Physics and the Mind. Ithaca (Nueva York): Snow Lion, 1996.

Véase también

Enlaces externos

  • InvestigatingTheMind.org (Conferencias de la Mente y la Vida; en ingl√©s).
  • Pnas.org (texto completo del 2004 que examina los efectos de la meditaci√≥n a largo plazo sobre la funci√≥n cerebral; en ingl√©s).
  • PsychoSomaticMedicine.org (texto completo del 2003 que examina el efecto de la meditaci√≥n atenta sobre la funci√≥n cerebral e inmune; en ingl√©s).
Obtenido de "Budismo y ciencia"

Wikimedia foundation. 2010.

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