Concilio de Trento

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Concilio de Trento
Concilio de Trento
XIX¬ļ Concilio Ecum√©nico
de la Iglesia Católica
Tridentinum.jpg
Sesión del Concilio de Trento, cuadro de Tiziano.
Fecha de inicio 1545
Fecha de término 1563
Aceptado por Iglesia católica
Concilio anterior Concilio de Letr√°n V
Concilio posterior Concilio Vaticano I
Convocado por Papa Paulo III
Presidido por Papa Paulo III
Papa Julio III
Papa Pío IV
Asistencia 255 (√ļltima sesi√≥n)
Temas de discución La escisión de la Iglesia por la reforma protestante.
Se decretó sobre la Justificación, los Sacramentos, la Eucaristía, el Canon de la Sagradas Escrituras y otros temas, con variadas disposiciones disciplinares.
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El Concilio de Trento fue un concilio ecum√©nico de la Iglesia Cat√≥lica Romana desarrollado en periodos discontinuos durante 25 sesiones, entre el a√Īo 1545 y el 1563. Tuvo lugar en Trento, una ciudad del norte de la Italia actual, que entonces era una ciudad libre regida por un pr√≠ncipe-obispo.

Contenido

Contexto histórico

Desde 1518, los protestantes alemanes ven√≠an reclamando la convocatoria de un concilio alem√°n, y el emperador Carlos I de Espa√Īa y V del Sacro Imperio Romano Germ√°nico intentaba cerrar las diferencias entre cat√≥licos y reformistas para poder hacer frente a la amenaza turca. En la Dieta de Worms (1521) se intent√≥ zanjar las disputas, pero sin √©xito: Mart√≠n Lutero (a quien Carlos V permiti√≥ que fuera convocado a dicha Dieta) acus√≥ a Roma de ejercer la tiran√≠a, y el Emperador se comprometi√≥ por escrito a defender la fe cat√≥lica incluso con las armas. En las Dietas posteriores, los pr√≠ncipes alemanes, tanto protestantes como cat√≥licos, continuaron insistiendo en un concilio.

En vista de la situación hubo grandes presiones del emperador sobre el Papa Clemente VII para que lo convocara, a lo que éste se resistía. Al cabo de un tiempo, en 1529, Clemente VII se comprometió a ello, pero la oposición del legado papal en la Dieta de Augsburgo de 1530 retrasó de nuevo el proyecto. Sin embargo, el principal responsable de que no se llegara a convocar fue la férrea oposición del rey Francisco I de Francia, ya que para que el concilio tuviese éxito era necesaria la aprobación de la mayoría de los monarcas.

Desde antes de esta crisis extrema, la iglesia hab√≠a intentado mejorar. Podemos mencionar a los cardenales Francisco Jim√©nez de Cisneros, Hernando de Talavera y Pedro Gonz√°lez de Mej√≠a, que en el siglo XV, durante el reinado de los Reyes Cat√≥licos, en Espa√Īa, se dedicaron a mejorar la moral de la instituci√≥n, nombrando obispos de grandes cualidades y fundando establecimientos educativos. En Italia, se hab√≠a creado una asociaci√≥n de seglares piadosos y cl√©rigos, llamada el Oratorio del Amor Divino, que inici√≥ sus actividades secretas en 1517, sobre la base del amor al pr√≥jimo. Estos intentos, sin embargo no bastaban. En Alemania se destac√≥ la labor del obispo Nicol√°s de Cusa.

Fue Paulo III, que había vivido las luchas en Italia, quien asumió el compromiso de unificar a los católicos, logrando la reunión de un Concilio, después de que varios Papas lo hubieran intentado sin éxito. Al principio fue admirador del humanista cristiano Erasmo de Rotterdam, y vio factible una posible reconciliación con los protestantes, pero luego acabó desechando esa posibilidad.

Convocatoria

Paulo III intent√≥ reunir el concilio primero en Mantua, en 1537, y luego en Vicenza, en 1538, al mismo tiempo que negoci√≥ en Niza una paz entre Carlos V y Francisco I. Tras diversos retrasos, convoc√≥ en Trento (Italia) un Concilio General de la Iglesia, el 13 de noviembre de 1545, que traz√≥ los lineamentos de las reformas cat√≥licas (luego conocidas como Contrarreforma). Se cont√≥ con la presencia de veinticinco obispos y cinco superiores generales de √ďrdenes Religiosas. Las reuniones, que sumaron en total 25, con suspensiones espor√°dicas, se prolongaron hasta el 4 de diciembre de 1563.

El espíritu e idea del concilio, fue plasmada por la gestión de los jesuitas, Diego Laínez, Alfonso Salmerón y Francisco Torres. La filosofía le fue inspirada por Cardillo de Villalpando y las normas prácticas, sobre sanciones de conductas, tuvieron como exponente principal al obispo de Granada, Pedro Guerrero.

En este concilio, que culminó bajo el mandato del Papa Pío IV, se decidió que los obispos debían presentar capacidad y condiciones éticas intachables, se ordenaban crear seminarios especializados para la formación de los sacerdotes y se confirmaba la exigencia del celibato clerical. Los obispos no podrían acumular beneficios y debían residir en su diócesis.

Se impuso, en contra de la opini√≥n protestante, la necesidad de la existencia mediadora de la iglesia, como Cuerpo de Cristo, para lograr la salvaci√≥n del hombre, reafirmando la jerarqu√≠a eclesi√°stica, siendo el Papa la m√°xima autoridad de la iglesia. Se orden√≥, como obligaci√≥n de los p√°rrocos, predicar los domingos y d√≠as de fiestas religiosas, e impartir catequesis a los ni√Īos. Adem√°s deb√≠an registrar los nacimientos, matrimonios y fallecimientos.

Reafirmaron la validez de los siete sacramentos, y la necesidad de la conjunci√≥n de la fe y las obras, sumadas a la influencia de la gracia divina, para lograr la salvaci√≥n, restando cr√©dito a Lutero que sosten√≠a que el hombre se salva por la fe y no por las obras que realizase. Tambi√©n se opuso a la tesis de la predestinaci√≥n de Calvino, quien asegur√≥ que el hombre est√° predestinado a su salvaci√≥n o condena. En refutaci√≥n a esa idea, la iglesia sostuvo que el hombre puede realizar obras buenas ya que el pecado original no destruye la naturaleza humana, sino que solamente la da√Īa.

Los santos fueron reivindicados al igual que la misa, y se afirm√≥ la existencia del purgatorio. Para cumplir sus mandatos, se cre√≥ la Congregaci√≥n del Concilio, d√°ndose a conocer sus disposiciones a trav√©s del ‚ÄúCatecismo del Concilio de Trento‚ÄĚ.

Se reinstaur√≥ la pr√°ctica de la Inquisici√≥n que hab√≠a surgido en el siglo XIII, para depurar a Francia de los herejes albigenses. Ya restablecida en Espa√Īa desde el a√Īo 1478, se propag√≥ por varios pa√≠ses europeos bajo la denominaci√≥n de Santo Oficio, que us√≥ la tortura para obtener confesiones. Si ese m√©todo no daba los resultados esperados, de arrepentimiento del hereje, √©ste quedaba en manos del poder civil, que lo condenaba generalmente a la muerte en la hoguera. El protestantismo debi√≥ soportar la Inquisici√≥n en varios estados, pero fue principalmente efectivo en Espa√Īa, Italia y Portugal.

Tambi√©n cre√≥ el √ćndice, en 1557, por el cual se estableci√≥ una censura contra la publicaci√≥n de pensamientos que pudieran ser contrarios a la fe cat√≥lica, y se quemaron muchos libros considerados her√©ticos.

Posterior al Concilio, en 1592, se publicó una edición definitiva de la Biblia, sosteniéndola como fuente de la revelación de la verdad divina, pero otorgando también dicho carácter a la Tradición, negándose su libre interpretación, considerando ésta, una tarea del Papa y los obispos, herederos de San Pedro y los apóstoles, a quienes Cristo les asignó esa misión.

Desarrollo

Cuando finalmente se convocó fue un concilio difícil y con continuas interrupciones, en el que pueden distinguirse hasta tres periodos con tres Papas diferentes: Pablo III, Julio III y Pío IV.

Pablo III siempre había sido muy favorable, como cardenal, a la celebración de un concilio general, que finalmente convocó para mayo de 1537 en la ciudad de Mantua. Pero sufrió sucesivos aplazamientos y cambios de lugar por variados motivos:

  • La mayor√≠a de los prelados se mostraban reacios a celebrar un concilio en aquel momento.
  • Los pr√≠ncipes alemanes protestantes reunidos en la ciudad de Esmalcalda en 1535 (la Liga de Esmalcalda) cambiaron de estrategia y tambi√©n se opusieron.
  • Los impedimentos puestos por Enrique VIII de Inglaterra y, sobre todo, por Francisco I de Francia.
  • El progresivo distanciamiento de Carlos I y el papa Pablo III. Los dos monarcas cristianos m√°s importantes de aquel momento, Carlos I y Francisco I, estaban continuamente enzarzados entre ellos en disputas y conflictos militares. El monarca franc√©s presentaba una actitud cambiante y ambigua frente al Papa, la amenaza turca y los protestantes, mientras que Carlos I se mostr√≥ claro y decidido en estos temas. A pesar de ello, el Papa siempre aparec√≠a neutral en sus disputas, lo que irritaba profundamente al emperador.

Finalmente, el 13 de diciembre de 1545 se pudo declarar abierto el concilio en la ciudad de Trento. En marzo de 1547 se trasladó a Bolonia debido a una plaga, aunque parte de los obispos se negaron a desplazarse. Tras varias disputas se acabó prorrogando de manera indefinida en septiembre de 1549. Pablo III murió en noviembre de 1549.

Julio III, nombrado Papa en 1550, entabló inmediatamente negociaciones con Carlos I para reabrir el concilio, lo que tuvo lugar en Trento el 1 de mayo de 1551. Pero apenas se celebraron unas pocas sesiones. El elector Mauricio de Sajonia, aliado de Carlos I, lanzó un ataque furtivo sobre éste. Tras derrotar a las tropas imperiales, avanzó sobre el Tirol, con lo que puso en peligro a la propia ciudad de Trento. Esta amenaza provocó una nueva interrupción en abril de 1552. Julio III murió en 1555.

Tras el corto papado de Marcelo II (23 d√≠as) fue elegido Pablo IV en 1555. Llev√≥ a cabo reformas en la Iglesia, pero no convoc√≥ la continuaci√≥n del concilio. Carlos I de Espa√Īa abdic√≥ en 1556 y dividi√≥ sus estados entre su hijo Felipe (Felipe II de Espa√Īa) y su hermano Fernando de Austria.

Pío IV fue elegido Papa en 1559 y se mostró en seguida dispuesto a la continuación del concilio. Sin embargo, Fernando I y Francisco I preferían un concilio nuevo en una ciudad diferente a Trento y, además, los protestantes se oponían frontalmente a un concilio. Tras nuevos retrasos se reabrió el 18 de enero de 1562 y ya continuó hasta su clausura el 4 de diciembre de 1563. Constituye el periodo conciliar más importante de los tres.

El Emperador intentó, al igual que hizo en su momento con la Dieta de Worms, que estuvieran representadas todas las partes, incluyendo a los protestantes, para que el concilio fuese verdaderamente ecuménico. Reiteró las invitaciones a los protestantes en los tres periodos y les ofreció salvoconductos. Sin embargo, sólo tenían derecho de palabra; al haber sido excomulgados no tenían derecho a voto. Esto, unido a las frecuentes escaramuzas militares y al complicado mapa político alemán, hizo que finalmente no acudiesen delegados protestantes.

El n√ļmero de asistentes vari√≥ considerablemente entre los tres periodos. Los nombres que merecen destacarse por sus contribuciones son Domingo de Soto O.P., Diego La√≠nez S.J., Alfonso Salmer√≥n S.J., Reginaldo Pole, Jer√≥nimo Seripando O.S.A., Melchor Cano O.P. y Johannes Azra. Los te√≥logos y prelados espa√Īoles e italianos fueron los m√°s importantes, tanto por su n√ļmero como por la influencia que ejercieron.

Metodología del Concilio

Trento tuvo una actitud de apertura a escuchar las distintas escuelas teológicas; es decir, no es cierto que el concilio se cerrase al pluralismo teológico. El concilio de Trento abordará dos temas fundamentales:

Una sesión del Concilio de Trento en Santa María Maggiore.

1. Los fundamentos de la fe donde se contiene la revelaci√≥n. Los protestantes dir√°n que el √ļnico principio de la fe es la Sola Scriptura, pero esto no puede ser admitido por los cat√≥licos por ir contra el Magisterio de la Iglesia. Por tanto Trento promulga un Decreto sobre los libros sagrados y las Tradiciones ¬ŅD√≥nde se contiene la revelaci√≥n? El concilio afirma que la revelaci√≥n se contiene in libris scriptis et sine scripto traditionibus. ¬ŅCu√°l es la relaci√≥n entre Escritura y Tradici√≥n?, es decir, ¬Ņla revelaci√≥n se contiene parte en la Sagrada Escritura y parte en la Tradici√≥n? El concilio no se pronuncia. La primera redacci√≥n del decreto dec√≠a partim... partim, pero esto se sustituy√≥ por un et en la redacci√≥n definitiva.

2. Estas tradiciones ¬Ņqu√© tradiciones son? Para los protestantes son creaciones humanas/costumbres eclesi√°sticas. El concilio dice que se trata de las Traditiones tum ad fidem tum ad mores pertinentes (tradiciones relativas a la fe o las costumbres). El problema son las tradiciones pertenecientes ad mores /costumbres o a los fundamentos del actuar cristiano. ¬ŅLas costumbres eclesi√°sticas contienen la Revelaci√≥n, pertenecen a la Tradici√≥n constitutiva de la Revelaci√≥n? El concilio no detalla m√°s.

El problema está en distinguir qué elementos pertenecen a las tradiciones eclesiásticas y qué elementos a la Tradición constitutiva. Hay, pues, que interpretar.

Acuerdos adoptados en las sesiones

Sesiones I y II: Celebradas el 13 de diciembre de 1545 y el 7 de enero de 1546 respectivamente. Cuestiones preliminares y orden del concilio.

III: Celebrada el 4 de febrero de 1546. Se reafirmó el Credo Niceno-constantinopolitano.

IV: Celebrada el 8 de abril de 1546. Aceptación de los Libros Sagrados y las tradiciones de los Apóstoles. Se declararon la Tradición y las Sagradas Escrituras como las dos fuentes de la revelación. La Vulgata se consideró la traducción aceptada de la Biblia.

V: Celebrada el 17 de junio de 1546. Decreto sobre el Pecado original.

VI: Celebrada el 13 de enero de 1547. Decreto de la Justificaci√≥n en 16 cap√≠tulos (se reafirm√≥ el valor de la fe junto al de las buenas obras). C√°nones sobre la justificaci√≥n. √Čsta fue la sesi√≥n m√°s importante del primer per√≠odo.

VII: Celebrada el 3 de marzo de 1547. Cánones sobre los sacramentos en general. Cánones sobre el sacramento del bautismo. Cánones sobre el sacramento de la confirmación. Reforma de pluralidades, exenciones y asuntos legales del clero.

VIII: Celebrada el 11 de marzo de 1547. Se acepta el traslado a Bolonia para huir de la peste.

IX: Celebrada el 21 de abril de 1547 en Bolonia. Prórroga de la sesión.

X: Celebrada el 2 de junio de 1547 en Bolonia. Prórroga de la sesión.

Suspensión del concilio por el papa.

XI: Celebrada el 1 de mayo de 1551. Continuación del concilio.

XII: Celebrada el 1 de septiembre de 1551. Prórroga.

XIII: Celebrada el 11 de octubre de 1551. Decreto y cánones sobre el sacramento de la Eucaristía. Reforma de la jurisdicción episcopal y de la supervisión de los obispos.

XIV: Celebrada el 25 de noviembre de 1551. Doctrina y cánones sobre el sacramento de la penitencia y la extremaunción.

XV: Celebrada el 25 de enero de 1552. No se toman decisiones.

XVI: Celebrada el 28 de abril de 1552.

Acuerdo de suspensión del concilio.

XVII: Celebrada el 18 de enero de 1562. Reapertura del concilio.

XVIII: Celebrada el 26 de febrero de 1562. Necesidad de una lista de libros prohibidos.

XIX: Celebrada el 14 de mayo de 1562. Prórroga.

XX: Celebrada el 4 de junio de 1562. Prórroga.

XXI: Celebrada el 16 de julio de 1562. Doctrina y cánones sobre la comunión bajo las dos especies y la comunión de los párvulos. Reforma de la ordenación, el sacerdocio y la fundación de nuevas parroquias.

XXII: Celebrada el 17 de septiembre de 1562. Doctrina acerca del santísimo sacrificio de la Misa. La Eucaristía se definió dogmáticamente como un auténtico sacrificio expiatorio en el que el pan y el vino se transformaban en la carne y sangre auténticas de Cristo. Reforma de la moral del clero, la administración de fundaciones religiosas y los requisitos para asumir cargos eclesiásticos.

XXIII: Celebrada el 15 de julio de 1563. Doctrina y cánones sobre el sacramento del orden (la ordenación). Jerarquía eclesiástica. Obligación de residencia. Regulación de los Seminarios.

XXIV: Celebrada el 11 de noviembre de 1563. Doctrina sobre el sacramento del matrimonio. Se reafirmó la excelencia del celibato. Reforma de obispos y cardenales.

XXV: Celebrada los días 3 y 4 de diciembre de 1563. Decreto sobre el purgatorio. Se reafirman la existencia del purgatorio y la veneración de los santos y reliquias. Reforma de las órdenes monásticas. Supresión del concubinato en eclesiásticos. Se dejó al Papa la tarea de elaborar una lista de libros prohibidos, la elaboración de un catecismo y la revisión del Breviario y del Misal. De la Trinidad y Encarnación (contra los unitarios). Profesión tridentina de fe. Clausura del concilio.

Comentarios finales

Aunque no consiguió reunificar la cristiandad, el Concilio de Trento supuso para la Iglesia Católica una profunda catarsis.

Se convoc√≥ como respuesta a la Reforma Protestante para aclarar diversos puntos doctrinales. Tambi√©n aboli√≥ los ritos eucar√≠sticos locales, respetando solo aquellos que atestaban de m√°s de dos siglos de antig√ľedad (Rito moz√°rabe, rito lion√©s, rito ambrosiano) y estableci√≥ el rito de la ciudad de Roma conocido como Misa Tridentina, como rito de toda la iglesia latina. Desde un punto de vista doctrinal, es uno de los concilios m√°s importantes e influyentes de la historia de la Iglesia Cat√≥lica.

Por otro lado se abordó la reforma de la administración y disciplina eclesiásticas. El concilio eliminó muchos abusos flagrantes, como la venta de indulgencias o la educación de los clérigos, y obligó a los obispos a residir en sus obispados, con lo que se evitó la acumulación de cargos.

Sus decisiones giraron sobre cuatro puntos principales:

1) Contra los protestantes, que admit√≠an como √ļnica autoridad la de las Escrituras, afirmando que la tradici√≥n (las ense√Īanzas recibidas por los Ap√≥stoles por medio oral, y conservadas a trav√©s de los siglos en los textos de los Padres Apost√≥licos, de los Padres del desierto, y de los Padres de la Iglesia, la sucesi√≥n petrina ininterrumpida del Primado de Roma, y los Concilios) constituyen, con las Escrituras, uno de los fundamentos de la fe, y recomendando para el estudio b√≠blico, la Biblia Vulgata, traducci√≥n latina hecha por San Jer√≥nimo, sobre textos griegos de los primeros siglos.

2) Confirmó y definió los dogmas y prácticas rechazadas por los protestantes (presencia real de Cristo en la Eucaristía, justificación por la fe y por las obras, conservación de los siete sacramentos, las indulgencias, la veneración de la Virgen María y los santos, etc.), fijando con nitidez la frontera entre la ortodoxia y las nuevas herejías, consumando la diferenciación clara entre la Iglesia Apostólica y los movimientos reformadores surgidos del luteranismo.

3) Adoptó medidas para asegurar a la Iglesia un clero más moral y más instruido (prohibición del casamiento de los sacerdotes, prohibición de acumular beneficios, obligación de residencia para obispos y curas, creación de seminarios para la formación de sacerdotes, etc.)

4) Fortific√≥ la jerarqu√≠a y, con ello la unidad cat√≥lica, al afirmar en√©rgicamente la supremac√≠a del papa, ¬ęPastor Universal de toda la Iglesia¬Ľ e, impl√≠citamente, su superioridad sobre los concilios.

Bibliografía

  • RODR√ćGUEZ, PEDRO / LANZETTI, RA√öL: El Catecismo Romano. Fuentes e historia del texto y de la redacci√≥n. Bases cr√≠ticas para el estudio teol√≥gico del Catecismo del Concilio de Trento (1566), Pamplona 1982
  • JEDIN, Hubert. Historia del Concilio de Trento. 5 vol. Pamplona: Universidad de Navarra 1981. ISBN 84-313-0723-4

Enlaces externos


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  • Concilio ‚ÄĒ (Del lat. concilium, reuni√≥n, asamblea.) ‚Ėļ sustantivo masculino 1 RELIGI√ďN Asamblea de obispos y de te√≥logos que, de acuerdo con el papa, decide sobre cuestiones de doctrina y de disciplina eclesi√°stica. 2 RELIGI√ďN Colecci√≥n de los decretos de… ‚Ķ   Enciclopedia Universal

  • Trento, Concilio de ‚ÄĒ ‚Ėļ CATOLICISMO Decimonono concilio ecum√©nico, convocado para resolver los problemas sobre la fe suscitados por Lutero y otros reformadores, y para la prevenci√≥n y extirpaci√≥n de abusos en la Iglesia. El papa Paulo III lo convoc√≥ y se constituy√≥ en ‚Ķ   Enciclopedia Universal


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