Curso de filosofía positiva

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Curso de filosofía positiva

Curso de filosofía positiva

Artículo bueno
Curso de filosofía positiva
Auguste Comte.jpg
Auguste Comte, retrato
Autor Auguste Comte
País Bandera de Francia Francia
Idioma Francés
Tema(s) Filosofía
Género Ensayo
Fecha de publicación 1830-1842
ISBN 978-987-23824-3-8
OCLC OCLC [1]
Precedido por Esbozo de un cuadro histórico sobre el progreso de la civilización
Seguido por Discurso sobre el espíritu positivo

El Curso de filosof√≠a positiva fue la principal obra del fil√≥sofo y soci√≥logo franc√©s Auguste Comte, una de las personalidades filos√≥ficas m√°s c√©lebres del siglo XIX, quien adem√°s fue el fundador del positivismo y la religi√≥n positivista.[1] Su obra trata de responder a los avances de la ciencia, planteando que √©sta sirviese para mejorar no s√≥lo la suma del conocimiento humano, sino que adem√°s la sociedad en su totalidad. La obra, empezada en 1830, fue terminada en 1842, doce a√Īos despu√©s; y se public√≥ en seis vol√ļmenes. Su creaci√≥n re√ļne las lecciones de un curso que el autor imparti√≥ en 1829 y 1830 en el Ateneo Real de Par√≠s.[2]

Contenido

Contexto histórico

Artículo principal: Augusto Comte

Isidoro Augusto Mar√≠a Francisco Javier Comte (19 de enero de 1798 - 5 de septiembre de 1857), naci√≥ en Montpelier, Francia. Sus padres fueron Luis Augusto Comte y Rosal√≠a Boyer.[3] Desde su ni√Īez, rechaz√≥ siempre el catolicismo y las doctrinas mon√°rquicas.[4] M√°s tarde, en 1814, con diecis√©is a√Īos cumplidos, ingres√≥ a la Escuela Polit√©cnica de Par√≠s, instituto que se adhiri√≥ a transmitir los ideales establecidos en la Revoluci√≥n Francesa,[3] de donde fue expulsado por las autoridades acusado de indisciplina y republicanismo, adem√°s de haber dirigido en 1816 una revuelta estudiantil.[5] Luego de este hecho fortuito, Comte se dedic√≥ b√°sicamente al estudio de los pensadores del siglo XVIII y a sus contempor√°neos, adem√°s de continuar sus estudios en la Facultad de Medicina de Montpelier.[3] Un par de a√Īos m√°s tarde, conoci√≥ al te√≥rico Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, de quien fue disc√≠pulo y secretario privado. La influencia de √©ste fue enorme en la obra de Comte; sin embargo, existi√≥ una discrepancia entre ambos que hizo que se acabara su buena relaci√≥n en el a√Īo 1824. La causa de esto fue un plagio de parte del conde, quien se atribuy√≥ la autor√≠a de Los Op√ļsculos.[3] [5]

En el a√Īo 1826, Comte inaugur√≥ un curso de filosof√≠a positiva en su domicilio, donde asist√≠an algunos de sus disc√≠pulos en Par√≠s. El primer volumen de su Curso se public√≥ en 1830, y contuvo dieciocho lecciones sobre las matem√°ticas. En el a√Īo 1836, apareci√≥ el segundo tomo de esta obra, abarcando las lecciones desde la diecinueve a la treinta y cuatro, que analizaban la f√≠sica y la astronom√≠a. M√°s adelante, en el a√Īo 1838, escribi√≥ el tercero de sus vol√ļmenes, cuyas lecciones iban desde la n√ļmero treinta y cinco a la n√ļmero cuarenta y cinco y ten√≠an como tema fundamental un an√°lisis a la qu√≠mica y a la biolog√≠a. El cuarto volumen, que data de 1839, contuvo en √©l las lecciones desde la 46 a la 51, que explican la necesidad, seg√ļn Comte de "una f√≠sica sobre la sociedad",[6] denominada actualmente sociolog√≠a, de la cual es el fundador.[7] Finalmente, en el a√Īo 1842 aparecieron los dos √ļltimos vol√ļmenes, que poseyeron desde la lecci√≥n 56 a la sesenta y se refieren a la din√°mica social.[3]

Comte fundó el positivismo, una corriente filosófica que establecía que lo que no es probado por la propia experiencia no puede ser considerado como válido. Esta línea ha cuestionado toda afirmación científica que carecía de evidencias sólidas, refutando las teorías cuyo alcance estuviese fuera de lo concreto y probable.[8] Además, sostenía que las ciencias debían estar enfocadas en el desarrollo del ser humano, del conocimiento y de la sociedad en su totalidad. Sobre estas mismas ideas, Comte fundamentó su idea de los tres estados: el teológico, el metafísico y el positivo o científico. El primero consiste en una especie de "infancia" de la humanidad, donde es necesario formular preguntas sin respuesta, y tratar de contestarlas mediante fenómenos sobrenaturales, como la presencia de dioses. En este estado existe una unión social por la fe, no se producen guerras entre los integrantes de un pueblo. En el segundo de esos estados, se elimina la idea de lo sobrenatural y esas preguntas tratan de contestarse mediante la ciencia. El estado positivo es la ruptura con los dos anteriores, donde predomina la espiritualidad y la idea de que la ciencia se creó para ayudar a la humanidad, donde ya no existe ninguna clase de agresión, pues todo se enfoca hacia el progreso. Estas ideas son compatibles con el lema del positivismo, que es "el amor por principio, el orden por base, el progreso por fin".[1] [9]

En sus √ļltimos a√Īos de vida, Comte cre√≥ la religi√≥n positivista. All√≠, la figura de Dios se ve reemplazada por la Humanidad, compuesta por todos los hombres, incluso por los difuntos y los que a√ļn no nacieron, pero sobre todo por los genios que contribuyeron al progreso de la sociedad. Comte dijo sobre su religi√≥n: "La Humanidad sustituye perfectamente a Dios, sin olvidar jam√°s sus servicios provisionales".[1] [10]

Comte falleció el 5 de septiembre en París. Antes de su muerte, se creía que estaba demente, aunque no hay pruebas para ratificarlo.[4]

Contenido

El contenido del Curso, publicado en el per√≠odo que abarcan los a√Īos 1830 a 1842 en forma de seis vol√ļmenes, resume los principios b√°sicos del positivismo (de ah√≠ su nombre) y la teor√≠a de los tres estados. El positivismo, escribi√≥ Comte "reconoce como regla fundamental que toda proposici√≥n que no sea estrictamente reductible al enunciado de un hecho no puede tener ning√ļn sentido real o inteligible". El positivismo, lo "positivo", no es contario a lo "negativo", sino que el t√©rmino deriva de la ra√≠z latina positum (lo puesto, lo dado).[11] En resumen, afirma que en la realidad existe un orden √ļnico que tiende al progreso indefi¬≠nido de la sociedad.[12]

La teoría de los tres estados, formulada por este filósofo durante 1830 a 1842, es lo que él consideró como "la ley para organizar la sociedad, los principios sobre los cuales se asentaría".[11] Esta afirmación se justifica con la idea de lo que Comte hizo con su positivismo fue crear el concepto de sociología[1] y desarrollar el pensamiento científico y el método de observación, buscando siempre la objetividad total.[11]

En el primer estado, el teológico o religioso, existe una necesidad del hombre de explicar cualquier hecho mediante agentes sobrenaturales y mágicos. Este estado es de ignorancia, donde la sociedad se mantiene unida por la fe, no existen dudas ni diferencia de conceptos.[13] Se sostenía que las sociedades obsoletas mantenían este sistema.[14]

El estado teológico se subdivide en tres etapas más, a saber:

  • fetichismo: donde el hombre personifica los objetos materiales y les atribuye poderes m√°gicos y capacidades humanas,
  • polite√≠smo: donde esas personificaciones pasan a transformarse en divinidades fant√°sticas, con atributos especiales (dioses del fuego, de la tierra, del viento, etc√©tera), y
  • monote√≠smo: es la etapa superior, donde todas estas deidades se resumen en una sola que es Dios. En este estado predomina la imaginaci√≥n y se corresponde con la ni√Īez de la humanidad. No cabe duda de que este estado tiene un papel sumamente importante en la historia universal.[15]

Al nacer el m√©todo de observaci√≥n, el estado teol√≥gico se disuelve y se inicia as√≠ el metaf√≠sico. En √©l, el hombre observa su entorno, la naturaleza, tratando de contestar sus preguntas insondables mediante cuestiones cient√≠ficas y divagaciones metaf√≠sicas. En este estado, existe una diferencia de conceptos, que genera una crisis pol√≠tica y social debido a las diferencias de interpretaci√≥n en la b√ļsqueda del significado. Seg√ļn Comte, la √ļnica funci√≥n del estado metaf√≠sico es la de disolver las creencias del teol√≥gico.[13] [11] Es b√°sicamente un estado de transici√≥n entre ambos, por lo que en √©l todav√≠a se intenta explicar lo desconocido no cognoscible con entidades abstractas y metaf√≠sicas. La metaf√≠sica explica la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas por medio de la biolog√≠a, la qu√≠mica o la f√≠sica. En este estado, el concepto de Dios se reemplaza por la naturaleza, como objeto de estudio.[15]

Finalmente, en el estado positivo o cient√≠fico, el hombre niega totalmente la raz√≥n y se amolda a la realidad, sin cuestionar ning√ļn hecho y anulando la filosof√≠a. En este estado, s√≥lo existe la objetividad, pues se parte de lo que es comprobable s√≥lo por la experiencia del individuo o de otros. Esta objetividad s√≥lo podr√≠a ser la base de la organizaci√≥n social, ya que si las normas se abordaban desde un punto de vista neutral y l√≥gico, sin cuestionar nada, la sociedad se mantendr√≠a unida, adem√°s de que las leyes ser√≠an universales.[1] [15] Seg√ļn Comte:

El positivismo se compone esencialmente de una filosof√≠a y de una pol√≠tica, necesariamente inseparables, como formando la una la base y la otra el fin de un mismo sistema universal, en el que la inteligencia y la sociabilidad se hallan √≠ntimamente combinadas. En efecto, por una parte, la ciencia social no es s√≥lo la m√°s importante de todas, sino que ante todo proporciona el √ļnico lazo, √° la vez l√≥gico y cient√≠fico, que desde ahora soporta el conjunto de nuestras contemplaciones reales. Y, por otra parte, a medida que el curso natural de los acontecimientos caracteriza la gran crisis moderna, la reorganizaci√≥n pol√≠tica se presenta cada vez m√°s como necesariamente imposible sin la reconstrucci√≥n precedente de las opiniones y de las costumbres. Una sistematizaci√≥n real de todos los pensamientos humanos constituye, pues, nuestra primera necesidad social, an√°logamente referente al orden y al progreso.[16]

Más adelante, Comte realiza una detallada descripción de cada ciencia y su utilidad, llamada jerarquía enciclopédica, considerando a la mayor de éstas como la matemática y a la filosofía como la inferior.[15]

En resumidas cuentas, lo que busca la filosofía positiva de Augusto Comte es una reorganización social, política y economía en el contexto social de la revolución industrial.[17]

An√°lisis

La obra de Comte no fue muy criticada por sus contemporáneos, pero es tema de debate para algunos licenciados en filosofía actualmente.[18] Como toda obra, fue rechazada por unos y elogiada por otros ya que pretendía sistematizar los saberes más importantes de su tiempo y sentar las bases de una radical reforma del conocimiento. No debe olvidarse que Comte escribió este Curso en un período de gran dinamismo en la historia de Francia, donde seguían vigentes los ideales de la Revolución Francesa. Se encuentra revestido de un carácter utópico y supuso una reforma de los conocimientos filosóficos convencionales, llamando a la objetividad por encima de todo.[1] [4]

De esta obra de Comte, se dijo que era el "romanticismo de la ciencia" por los ideales que sostenía su filosofía, enfocados hacia el desarrollo de las ciencias para alcanzar la suma del conocimiento humano, pero siempre a través del conocimiento objetivo, nunca a través desde el punto de vista de cada persona ni desde las divagaciones teológicas o metafísicas.[19]

Véase también

Fuentes

Referencias

  1. ‚ÜĎ a b c d e f Enciclopedia Barsa, tomo 5, p√°gs. 103-4
  2. ‚ÜĎ Enciclopedia Barsa, tomo 5, p√°gs 106-7
  3. ‚ÜĎ a b c d e Guadalupe √Ālvarez Lloveras. ¬ęComte¬Ľ (PDF). Consultado el 16 de abril de 2009.
  4. ‚ÜĎ a b c ¬ęBiograf√≠a de Augusto Comte¬Ľ. Fragmento del Curso de filosof√≠a positiva de Comte. Consultado el 16 de abril.
  5. ‚ÜĎ a b ¬ęEl positivismo de Comte¬Ľ. Cibernus.com. Consultado el 16 de abril de 2009.
  6. ‚ÜĎ Comte, Augusto (1830). Curso de filosof√≠a positiva.
  7. ‚ÜĎ ¬ęComte y la sociolog√≠a¬Ľ. Consultado el 16 de abril de 2009.
  8. ‚ÜĎ ¬ęEl positivismo¬Ľ. Monograf√≠as.com. Consultado el 16 de abril de 2009.
  9. ‚ÜĎ ¬ęLema del positivismo¬Ľ. Monograf√≠as.com. Consultado el 16 de abril de 2009.
  10. ‚ÜĎ ¬ęLa religi√≥n positivista¬Ľ (PDF). Consultado el 16 de abril de 2009.
  11. ‚ÜĎ a b c d Comte, Augusto. ¬ęPr√≥logo¬Ľ, Catecismo positivista.
  12. ‚ÜĎ Federico Mar√≠n Maglio (abril de 1998). ¬ęEl positivismo y las ciencias sociales¬Ľ. Consultado el 17 de abril de 2009.
  13. ‚ÜĎ a b ¬ęCurso de filosof√≠a positiva¬Ľ (PDF). Consultado el 16 de abril de 2009.
  14. ‚ÜĎ ¬ęCap√≠tulo II: El Positivismo¬Ľ, Filosof√≠a y su historia.
  15. ‚ÜĎ a b c d ¬ęEl positivismo¬Ľ. Consultado el 16 de abril de 2009.
  16. ‚ÜĎ ¬ęFilosof√≠a francesa¬Ľ. Biblioteca Luis √Āngel Arango. Consultado el 7 de mayo de 2009.
  17. ‚ÜĎ ¬ęFilosof√≠a positiva de Augusto Comte¬Ľ. Prometeo libros. Consultado el 19 de abril de 2009.
  18. ‚ÜĎ ¬ęCr√≠tica al Curso de filosof√≠a positiva¬Ľ. Consultado el 17 de abril de 2009.
  19. ‚ÜĎ Filosof√≠a Positivista, p√°gs. 6-7

Bibliografía adicional

  • Kolakowsky, Leszek. La filosof√≠a positivista. ISBN 978-84-376-0214-1.
  • Pacho Garc√≠a, Juli√°n (2005). Positivismo y darwinismo. ISBN 9788446020240.
  • Moya, Eugenio. Disputa del positivismo en la filosofia. ISBN 84-8371-037-4.
  • Peces-Barba Mart√≠nez, Gregorio. Derechos Sociales y Positivismo Juridico. (Escritos de Filosof√≠a Jur√≠dica y Pol√≠tica). ISBN 978-84-8155-481-6.
  • Zea, Leopoldo. El positivismo y la circunstancia mexicana. ISBN 9681651669.

Enlaces adicionales

Obtenido de "Curso de filosof%C3%ADa positiva"

Wikimedia foundation. 2010.

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