Escol√°stica

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Escol√°stica

Escol√°stica

Para otros usos de este término, véase Escolástica (santa).

La escolástica es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo.

Dominó en las escuelas (en latín scholae) catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV.

Su formaci√≥n fue, sin embargo, heterog√©nea, ya que acogi√≥ en su seno corrientes filos√≥ficas no s√≥lo grecolatinas, sino tambi√©n √°rabes y jud√°icas. Esto caus√≥ en este movimiento una fundamental preocupaci√≥n por consolidar y crear grandes sistemas sin contradicci√≥n interna que asimilasen toda la tradici√≥n filos√≥fica antigua. Por otra parte, se ha se√Īalado en la escol√°stica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo.

La escol√°stica fue la corriente teol√≥gico-filos√≥fica dominante del pensamiento medieval, tras la patr√≠stica de la Antig√ľedad tard√≠a, y se bas√≥ en la coordinaci√≥n entre fe y raz√≥n, que en cualquier caso siempre supon√≠a la clara sumisi√≥n de la raz√≥n a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la filosof√≠a es esclava de la teolog√≠a-). Pero tambi√©n es un m√©todo de trabajo intelectual: todo pensamiento deb√≠a someterse al principio de autoridad (Magister dixit -lo dijo el Maestro-), y la ense√Īanza se pod√≠a limitar en principio a la repetici√≥n o glosa de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, la principal fuente de conocimiento, pues representa la Revelaci√≥n divina; a pesar de todo ello, la escol√°stica incentiv√≥ la especulaci√≥n y el razonamiento, pues supon√≠a someterse a un r√≠gido armaz√≥n l√≥gico y una estructura esquem√°tica del discurso que deb√≠a exponerse a refutaciones y preparar defensas.

Contenido

Evolución

Ideol√≥gicamente la escol√°stica evolucion√≥ en tres fases, a partir de la inicial identificaci√≥n entre raz√≥n y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos, de forma que Dios no pod√≠a contradecirse en estos dos caminos a la verdad y en √ļltima instancia, si hab√≠a alg√ļn conflicto, la fe deb√≠a prevalecer siempre sobre la raz√≥n, as√≠ como la teolog√≠a sobre la filosof√≠a.

De ah√≠ se pas√≥ a una segunda fase en que exist√≠a la conciencia de que la raz√≥n y la fe ten√≠an s√≥lo una zona en com√ļn.

Por √ļltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV, en una tercera fase, la separaci√≥n y divorcio entre raz√≥n y fe fueron absolutos, as√≠ como entre filosof√≠a y teolog√≠a.

Cronológicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres épocas:

  • La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los nominalistas y funda una v√≠a moderna que se opone al Tomismo y distingue la filosof√≠a de la teolog√≠a.

Alta escol√°stica

Se denomina "alta escolástica" la que tuvo lugar durante los siglos XI y XV, periodo caracterizado por las grandes cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del poder papal que desembocó en una lucha por las investiduras.

San Anselmo

La figura más descollante de esta época fue san Anselmo de Cantérbury (1033-1109). Considerado el primer escolástico, sus obras Monologion y Proslogion tendrán una gran repercusión, centrada sobre todo en su debatido argumento ontológico para probar la existencia de Dios, hoy conocido mayormente a través de la refutación de él hecha por Kant.

Pedro Abelardo (1079-1142) renovar√° la l√≥gica y la dial√©ctica y crear√° el m√©todo escol√°stico de la quaestio ‚ÄĒun problema dial√©cticum‚ÄĒ con su obra Sic et non.

En el siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con las figuras de san Bernardo (muerto en 1124), Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. Influenciados por el platonismo, el estoicismo y la ciencia árabe y judía, su interés se centró fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un humanismo que entrará en pico conflicto con las tendencias místicas de la época representadas por Bernardo de Claraval (1091-1153).

Hugo de San Víctor, sin embargo, llevará a cabo una conciliación entre misticismo y escolasticismo, siendo además el primero que escribió una Summa teologica en la Edad Media.

Dominicos y franciscanos

El apogeo de la escolástica coincide con el siglo XIII, en que se fundan las universidades y surgen las órdenes mendicantes (dominicos y franciscanos), de donde procederán la mayoría de los teólogos y filósofos de la época.

Los dominicos asimilaron la filosofía de Aristóteles a partir de las traducciones e interpretaciones árabes de Avicena y Averroes. Los franciscanos seguirán la línea abierta por la patrística, y asimilarán el platonismo, que era mucho más armonizable con los dogmas cristianos.

Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales, san Buenaventura (1221-1274) y Robert Grosseteste, aunque este √ļltimo perteneci√≥ tambi√©n a la Escuela de Oxford, mucho m√°s centrada en investigaciones cient√≠ficas y en el estudio de la naturaleza y una de cuyas principales figuras fue Roger Bacon (1210-1292), defensor de la ciencia experimental y de la matem√°tica.

San Alberto Magno

San Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los textos aristot√©licos. Fue profesor de Santo Tom√°s de Aquino. Alberto naci√≥ alrededor del a√Īo 1206 en Lauingen (hoy, Alemania), cerca del Danubio; hizo sus estudios en Padua y en Par√≠s. Ingres√≥ a la Orden de Predicadores, en la que ejerci√≥ con √©xito el profesorado en varios lugares. Ordenado obispo de Ratisbona, puso todo su empe√Īo en pacificar pueblos y ciudades. Es autor de importantes obras de teolog√≠a, como tambi√©n de muchas sobre ciencias naturales. Muri√≥ en Colonia el a√Īo 1280.

Santo Tom√°s de Aquino

Sin duda, el m√°ximo representante de la teolog√≠a dominica y en general de la escol√°stica es santo Tom√°s de Aquino (1225-1274). En su magna obra Summa teologica acept√≥ el empirismo aristot√©lico y su teor√≠a hilem√≥rfica y la distinci√≥n entre dos clases de intelectos.[1] De la filosof√≠a √°rabe, Avicena tom√≥ la distinci√≥n (ajena a los griegos) entre ser de esencia y el ser. Dios se hace comprensible √ļnicamente a trav√©s de una doble analog√≠a.[2]

Elaboró así una fusión platónico-aristotélica, el tomismo, que con sus argumentos cosmológicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vías ha sido la base fundamental de la filosofía cristiana durante muchos siglos. La demarcación entre filosofía y creencia religiosa llevada a cabo por Tomás de Aquino iniciará el proceso de independencia de la razón a partir del siglo siguiente y representará el fin de la filosofía medieval y el comienzo de la filosofía moderna.

Juan Duns Escoto

En efecto, en el siglo siguiente los franciscanos empiezan a cuestionar la escolástica y ésta entra en decadencia. Sus máximos representantes son Juan Duns Scoto (1266-1308) y Guillermo de Ockham (1290-1349).

Duns Escoto, franciscano de origen escocés, sustituye la idea de Dios por la idea del ser en cuanto ente (ens) y se produce una ruptura entre la fe y la razón para permitir la independencia de la filosofía y la ciencia de la teología.

Guillermo de Ockham

Pero ser√° Guillermo de Ockham el que lleve m√°s lejos este desarrollo. Su famoso principio de econom√≠a, denominado "la navaja de Ockham", postulaba que era necesario eliminar todo aquello que no fuera evidente y dado en la intuici√≥n sensible: "El n√ļmero de entes no debe ser multiplicado sin necesidad".

En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia emp√≠rica o "conocimiento intuitivo", que es un conocimiento inmediato de la realidad (particular), ya que si todo lo que existe es singular y concreto, no existen entidades abstractas (formas, esencias) separadas de las cosas o inherentes a ellas. Los universales son √ļnicamente nombres (nomen) y existen s√≥lo en el alma (in √°nima).

Esta postura, conocida como nominalismo, se opone a la tradici√≥n aristot√©lico-escol√°stica, que era fundamentalmente realista. Los conceptos universales, para Ockham, no son m√°s que procesos mentales mediante los cuales el entendimiento a√ļna una multiplicidad de individuos semejantes mediante un t√©rmino. El nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. La voluntad de Dios no est√° limitada por nada (voluntarismo), ni siquiera las ideas divinas pueden interferir la omnipotencia de Dios. El mundo es absolutamente contingente y no ha de adecuarse a orden racional alguno. El √ļnico conocimiento posible ha de basarse en la experiencia (intuici√≥n sensible). La teolog√≠a no es una ciencia, ya que sobrepasa los l√≠mites de la raz√≥n: la experiencia. Despu√©s de Ockham, la filosof√≠a se separar√° de la teolog√≠a y la ciencia comenzar√° su andadura aut√≥noma. No se preocupa por lo que es el movimiento sino por c√≥mo funciona el mismo. √Čste y otros autores son los precursores de Galileo Galilei.

La escol√°stica jesuita

Todav√≠a, sin embargo, dar√° el escolasticismo una gran figura, pero ya en el siglo XVI, en la persona del jesuita espa√Īol Francisco Su√°rez (1548-1617). En su obra m√°s importante, las Disputas metaf√≠sicas (1597), escrita en lat√≠n, resume y moderniza toda la tradici√≥n escol√°stica anterior y sienta las bases del iusnaturalismo o derecho natural de Hugo Grocio. Su obra, fecunda en inspiraciones ulteriores, fue muy influyente a lo largo del siglo XVII y XVIII y todav√≠a se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso en Heidegger. Si bien contin√ļa la tradici√≥n aristot√©lica de la filosof√≠a espa√Īola, a√Īade elementos del nominalismo.

Así, para Suárez la distinción entre esencia y existencia es solamente una distinción de razón y de hecho cada existencia tiene su propia esencia. Sólo Dios, en tanto que ser en sí, es capaz de percibir la distinción en el ser en otro, es decir, las creaturas. El cógito de René Descartes surge de la noción suareciana de sustancia espiritual creada, que razona por intuición. También la mónada de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) proviene de esta noción. La distinción entre esencia y existencia como distinción de razón (el concepto de sustancia de Baruch Spinoza) también tiene su origen en la filosofía de Suárez, y el sujeto trascendental de Kant se inspira en la noción de analogía de atribución manejada en esta tradición escolástica.

Neoescol√°stica

Artículo principal: Neoescolástica

En el siglo XIX se produce un resurgimiento de la escol√°stica denominado "neoescol√°stica" y en el siglo XX surgir√° un "neotomismo", cuyas figuras m√°s representativas fueron Jacques Maritain y √Čtienne Gilson. Ambos contribuyeron a difundir el tomismo en la cultura laica. Merecen destacarse tambi√©n D√©sir√© Joseph Mercier, Desiderio Nys, A. Farges, Tomasso Zigliara, Fernand van Steenberghen, Leo Elders, M. Grabmann, Armand Maurer, Charles de Koninck, James A. Weisheipl, Jean-Pierre Torrell, Josef Pieper, Pierre Mandonnet OP, A. D. Sertillanges OP, Yves Congar OP, Marie-Dominique Chenu OP, Reginaldo Garrigou-Lagrange OP, Odon Lottin OSB, Gallus M. Manser OP, Cornelio Fabro, John F. Wippel, etc.

El balance del tomismo en el siglo XX es muy positivo. En este siglo merece destacarse la labor que han realizado los dominicos espa√Īoles. Adem√°s de los ya citados destacan: Victorino Rodr√≠guez, Santiago Ram√≠rez O.P., Guillermo Fraile OP y Te√≥filo Urdanoz OP (autores de Historia de la Filosof√≠a, BAC), Quint√≠n Turiel y Aniceto Fern√°ndez. En la actualidad contin√ļan ense√Īando la filosof√≠a de Santo Tom√°s: Jos√© Todol√≠, Juan Jos√© Gallego, Jord√°n Gallego, Vicente Cudeiro, Armando Bandera, Marcos F. Manzanedo, Mateo Febrer, Vicens Igual y Juan Jos√© Llamedo. Uno de los fil√≥sofos m√°s importantes de los dominicos es el espa√Īol Abelardo Lobato, rector de la Facultad de Teolog√≠a de Lugano (Suiza).

Tambi√©n el jesuita espa√Īol Ram√≥n Orlandis Despuig, fundador de la Schola Cordis Iesu (1925) e inspirador de la revista Cristiandad (1944), quien form√≥ a Jaime Bofill y a Francisco Canals Vidal, con quienes se empez√≥ a conocer la Escuela tomista de Barcelona.

Han sido muchos quienes han contribuido al florecimiento del tomismo: √Āngel Gonz√°lez √Ālvarez, Leopoldo Eulogio Palacios, Carlos Cardona y su disc√≠pulo Ram√≥n Garc√≠a de Haro. Asimismo, Antonio Mill√°n-Puelles, Osvaldo Lira, Leonardo Castellani, Julio Meinvielle, Francisco Canals, Juan Vallet de Goytisolo, Jes√ļs Garc√≠a L√≥pez, Mariano Artigas Mayayo, Luis Clavell Mart√≠nez-Repiso, √Āngel Luis Gonz√°lez, Miguel Ayuso, Rafael Alvira, Rafael Gambra Ciudad, Tom√°s Melendo, Eudaldo Forment, Armando Segura, Luis Romera, Alfonso Garc√≠a Marqu√©s, Patricia Moya, y Javier P√©rez Guerrero.

En Argentina sobresalen Tomás D. Casares, Octavio Nicolás Derisi, Alberto Caturelli, Juan José Sanguineti, Juan Alfredo Casaubon, Ignacio Andereggen, Juan R. Sepich (en su primera época), Guido Soaje Ramos, el jesuita Ismael Quiles y el dominico Domingo Basso, entre otros.

Notas

  1. ‚ÜĎ Paciente el uno, que recibe la informaci√≥n como fantasma producido por los sentidos. Agente el otro, intuitivo, ¬Ņcom√ļn a toda la especie humana?, que hace posible la intelecci√≥n de las esencias como conceptos
  2. ‚ÜĎ Analog√≠a de atribuci√≥n y analog√≠a de proporcionalidad.

Véase también

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Sinónimos:

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  • escol√°stica ‚ÄĒ sustantivo femenino 1. (no contable) √Ārea: filosof√≠a Filosof√≠a medieval que funde las teor√≠as aristot√©licas con los dogmas de la Iglesia cat√≥lica: La escol√°stica ha sido una filosof√≠a vigente en Occidente hasta el sigloXVIII. Sin√≥nimo:… ‚Ķ   Diccionario Salamanca de la Lengua Espa√Īola

  • escol√°stica ‚ÄĒ s. f. 1.¬†Filosofia peripat√©tica das escolas medievais. 2.¬†Filosofia ensinada nos semin√°rios cat√≥licos ‚Ķ   Dicion√°rio da L√≠ngua Portuguesa

  • escol√°stica ‚ÄĒ f. ‚ėõ V. escol√°stico ‚Ķ   Diccionario de la lengua espa√Īola

  • escol√°stica ‚ÄĒ (Del lat. scholastica < gr. skholastike.) ‚Ėļ sustantivo femenino FILOSOF√ćA Filosof√≠a medieval que se caracteriza por sintetizar la doctrina de la Iglesia cat√≥lica y la filosof√≠a de Arist√≥teles. SIN√ďNIMO [escolasticismo] * * * escol√°stica (del… ‚Ķ   Enciclopedia Universal

  • escol√°stica ‚ÄĒ s f 1 Sistema filos√≥fico y de ense√Īanza de la Edad Media que se practic√≥ primero en las escuelas eclesi√°sticas y luego en las universidades, caracterizado por englobar la teolog√≠a, la ciencia y la filosof√≠a, y por desarrollar un m√©todo… ‚Ķ   Espa√Īol en M√©xico

  • escol√°stica ‚ÄĒ {{ÔľÉ}}{{LM E45644}}{{„Äď}} {{ÔľĽ}}escol√°stica{{ÔľĹ}} ‚ÄĻes¬∑co¬∑l√°s¬∑ti¬∑ca‚Äļ {{„Ää}}‚Ėć s.f.{{„Äč}} V√©ase {{E15939}}{{šłä}}escol√°stico, escol√°stica{{šłč}} ‚Ķ   Diccionario de uso del espa√Īol actual con sin√≥nimos y ant√≥nimos

  • Escolastica ‚ÄĒ Provenance. Forme portugaise de Scholastique. Vient du grec skhol√™ Signifie: √©cole Se f√™te de 10 f√©vrier. Histoire. Comme son fr√®re saint Beno√ģt, Scholastique consacre sa vie √† Dieu et fonde un monast√®re pour femmes au Mont Cassin, l√† o√Ļ saint… ‚Ķ   Dictionnaire des pr√©noms fran√ßais, arabes et bretons

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