Julius Evola

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Julius Evola
Julius Evola
Nacimiento 19 de mayo de 1898
Bandera de Italia Roma, Italia
Defunci√≥n 11 de junio de 1974, 76 a√Īos
Bandera de Italia Roma, Italia
Seudónimo Julius Evola
Ocupación Filósofo, escritor
Nacionalidad Italiano
Período Siglo XX
Género Tradicionalismo

Julius Evola (Roma, 19 de mayo de 1898 ‚Äď ib√≠dem, 11 de junio de 1974), seud√≥nimo del bar√≥n Giulio Cesare Andrea Evola, fue un esoterista e ide√≥logo de la derecha italiana.

Contenido

Biografía

Gran figura aristocr√°tica de la derecha tradicionalista italiana, Giulio Cesare Andrea Evola (que adoptar√° el nombre de Julius por admiraci√≥n por la Roma antigua), nace en el seno de una familia de la peque√Īa nobleza siciliana. In√≠ciado en los estudios de ingenier√≠a, r√°pidamente renuncia a ellos para consagrarse a las artes y al estudio de las grandes doctrinas filos√≥ficas. A los 16 a√Īos, con el comienzo de la Primera Guerra Mundial, Evola parte para el frente de combate para ocupar el puesto de oficial de artiller√≠a. Aprovecha esos breves momentos de libertad para estudiar la obra de Nietzsche, Otto Weininger, Carlo Michelstaedter, sin olvidarse de los fil√≥sofos franceses (Blondel, Lagneau, Lachelier...). Terminada la guerra, frecuenta de forma apasionada diversos movimientos culturales italianos donde se mezclan poetas, pintores, etc.

Al per√≠odo art√≠stico (1915‚Äď1923) le sucede un per√≠odo filos√≥fico (1923‚Äď1927). Es de esta forma que, en 1925, aparece su primer ensayo, Ensayo sobre el idealismo m√°gico, seguido de El hombre como potencia, en 1926 (rebautizado en 1949 como El yoga t√°ntrico, sobre el cual Marguerite Yourcenar dir√°: ¬ęCompr√© una de aquellas obras que durante a√Īos nos alimentan y, hasta un cierto punto, nos transporta¬Ľ) Evola consagra dos obras a su visi√≥n antropol√≥gica del mundo: Teor√≠a del individuo absoluto (1927) y Fenomenolog√≠a del individuo absoluto (1930). Entre ambas publicaciones aparece Imperialismo pagano (1928). Obra violentamente anticristiana y editada en el momento en que Benito Mussolini y el r√©gimen fascista intentan fuertes relaciones con la Iglesia que culminar√°n con la firma de los Pactos de Letr√°n en 1929.

René Guénon

Después y a luz de la obra de René Guénon, Evola juzga el Imperialismo pagano como excesivamente anticristiano, esperando que el mismo no sea reeditado en cuanto él esté vivo, a pesar de continuar crítico en relación al cristianismo, sin por eso caer en un anticlericalismo ridículo. Antes de la aparición de Imperialismo pagano, Evola ya se había ilustrado en la revista Critica Fascista de Giuseppe Bottai por un anticristianismo radical y un paganismo militante que no tenía agradado al, muy oficial, Osservatore Romano. Por el contrario, el catolicismo medieval tiene siempre su favor por allí encontrar una espiritualidad heroica, solar, viril, integradora de los mejores elementos del antiguo paganismo romano.

Director de la revista Ur y posteriormente de La Torre, se integra en un grupo de esoteristas: el Grupo de Ur. Practica magia operativa, esto es, la ciencia experimental del yo. Es en estos a√Īos que Evola comienza a hacer las peligrosas caminatas de monta√Īa. Se convierte r√°pidamente en un alpinista de alto nivel. La Torre, inspirada en esas tesis de Guido de Giorgio, autor de la Tradici√≥n romana, deja de aparecer el 15 de junio de 1930 por orden de algunas jerarqu√≠as fascistas, despu√©s de la publicaci√≥n de 10 n√ļmeros.

Manteniendo el inter√©s por el esoterismo, Evola publica en 1931 La tradici√≥n herm√©tica. Esta obra apasionante es un estudio riguroso sobre la corriente que se perpetu√≥ en la Edad Media, tras las apariencias de la b√ļsqueda alqu√≠mica.

En 1932 surge el ensayo M√°scaras y rostros del espiritualismo contempor√°neo, que denuncia lo que Oswald Spengler llama ¬ęsegunda religiosidad¬Ľ y Ren√© Gu√©non ¬ęcontrainiciaci√≥n¬Ľ, esto es, ¬ęespiritualidad de pacotilla¬Ľ (ocultismo de supermercado, sectas...). La teosof√≠a, la antropolog√≠a, el espiritismo y el psicoan√°lisis son las cr√≠ticas evolianas: Leer las obras espiritualistas, frecuentar los lugares de los te√≥sofos, meditar sobre el ¬ęhu√©sped desconocido¬Ľ de Maeterlinck, hacer en√©rgicamente los 20 minutos de meditaci√≥n cotidiana, llenarse de fe en la reencarnaci√≥n que permitir√° a cada alma proseguir su evoluci√≥n en una nueva existencia donde alcanzar√°n los frutos de buen karma humanitario, todo esto es, a decir verdad, un r√©gimen de auto-ayuda muy c√≥modo. Un libro visionario.

Rebelión contra el mundo moderno

Dos a√Īos m√°s tarde (1934), la publicaci√≥n m√°s importante del bar√≥n Evola, Rebeli√≥n contra el mundo moderno, provoca gran agitaci√≥n. Las reacciones son muchas. En cuanto el fil√≥sofo hegeliano Giovanni Gentile historiador y fascista convencido ‚ÄĒconsiderado como el fil√≥sofo del r√©gimen‚ÄĒ emit√≠a una opini√≥n hostil sobre la obra ‚ÄĒpor causa del pesimismo aristocr√°tico que all√≠ aparec√≠a‚ÄĒ el rumano Mircea Eliade habla de un libro importante y prof√©tico. El poeta alem√°n Gottfried Benn, en la √©poca adherente del nacionalsocialismo, felicita al autor y no duda en declararse transformado.

Rebeli√≥n contra el mundo moderno es un estudio cr√≠tico de la modernidad juzgada a la luz de los principios eternos de la Tradici√≥n. El libro tiene dos partes. La primera, ¬ęEl mundo de la Tradici√≥n¬Ľ, que define las categor√≠as y principios fundamentales y esenciales de las sociedades tradicionales (la realeza, el s√≠mbolo polar, la Ley, el Estado y el Imperio, la virilidad espiritual, la iniciaci√≥n y lo sagrado, la caballer√≠a, las castas, etc) La otra, ¬ęG√©nesis y rostro del mundo moderno¬Ľ, que desenvuelve una metaf√≠sica de la historia fundamentada sobre la polaridad masculino-femenino, tomando las palabras de Philippe Baillet, autor del prefacio, traductor de la reedici√≥n y especialista incontestable de Julius Evola y del tradicionalismo integral. Esta parte expone la doctrina de las cuatro edades, el antagonismo tradici√≥n-antitradici√≥n, nacionalismo-colectivismo, americanismo-bolchevismo. Rebeli√≥n contra el mundo moderno es una obra de referencia para aquellos que quieran romper definitivamente con el progresismo burgu√©s.

Segunda Guerra Mundial

El a√Īo de 1937 es marcado por la aparici√≥n de dos obras: El misterio del Graal, en la que Evola estudia los principales fundamentos hist√≥ricos de la tradici√≥n gibelina, y El mito de la sangre, que constituye una antolog√≠a de las teor√≠as racistas. Cuando estalla la Segunda Guerra Mundial, Evola se instala en Viena. En 1941 publica S√≠ntesis y doctrinas de la raza, libro que intenta definir positivamente una raza del esp√≠ritu por oposici√≥n a los criterios biol√≥gicos de la √©poca. Ah√≠ afirma: ¬ęLas razas puras, en el sentido absoluto,no existen actualmente sino en raros individuos. Eso no impide que el concepto de raza pura sea tomado como un punto de referencia, sino en t√©rminos de ideal y de objetivo a realizar¬Ľ.

Estas ideas no son del agrado de los dirigentes del Partido Nacional Fascista y de la revista Difesa della razza ‚ÄĒde la cual el jefe de redacci√≥n es Giorgio Almirante, futuro Secretario General del Movimiento Social Italiano (MSI)‚ÄĒ que exalta a la raza italiana en una concepci√≥n estrictamente biol√≥gica. Benito Mussolini se declara en sinton√≠a con las ideas de Evola. Sin embargo, la oposici√≥n del racismo evoliano (racismo de esp√≠ritu) al racismo biol√≥gico es ambivalente. A trav√©s de algunos art√≠culos de postguerra, Evola critica a los pueblos de la √Āfrica negra, el mestizaje racial y la negritud americana.

La ambivalencia proviene del hecho que Evola, seg√ļn los textos y las circunstancias, se refiere a veces a la tradici√≥n universal pregonada por los pensadores de la Tradici√≥n como Ren√© Gu√©non, Ananda Coomaraswamyu o Frihjof Schuon o √ļnicamente por la tradici√≥n europea. Si Evola tiene raz√≥n en estigmatizar la indiferencia, tambi√©n deb√≠a, en coherencia, desear que los pa√≠ses del tercer Mundo se preserven de la occidentalizaci√≥n mercantilista americana. No solo no hace eso sino que cae en la armadilla de un etnocentrismo racial europeo que no tiene su raz√≥n de ser en una filosof√≠a tradicional donde se debe exaltar no a la espiritualidad para s√≠, sino la espiritualidad en s√≠. La universalidad obliga. En el mismo a√Īo, la editora vienesa Scholl, publica una peque√Īa obra con una conferencia pronunciada en alem√°n por Evola, el 7 de diciembre de 1940 en el Palacio Zuccari de Roma con el t√≠tulo de La doctrina de lucha y de combate por la victoria.

En 1943 se junta a la Rep√ļblica de Sal√≥, m√°s por fidelidad a Benito Mussolini que por coincidencia ideol√≥gica. En ese a√Īo publica una obra sobre el budismo La doctrina del despertar. Para √©l, el budismo se caracteriza por una intensidad espiritual infranqueable, una ¬ęvoluntad de poder¬Ľ, para retomar la expresi√≥n nietzschiana, que lleva a la paradoja de la metaf√≠sica conocedora. Dos a√Īos m√°s tarde, todav√≠a en Viena, escapa por poco de la muerte, durante un bombardeo, quedando paralizado de los dos piernas. A Evola le gustaba decir frecuentemente: ¬ęNunca esquivarse y buscar el peligro casi en el sentido de una silenciosa interrogaci√≥n del destino¬Ľ.

Crítica al nacionalsocialismo

Fue desde un principio sumamente cr√≠tico, en especial respecto a la figura del mismo Hitler, a quien acusaba, ¬ęen raz√≥n de su demagogia populista¬Ľ (algo que Evola despreciaba), de ser, antes que una alternativa a la decadencia del Occidente, una de las √ļltimas partes de su proceso moderno disolutivo. Es decir, Hitler no era el salvador de Alemania que ven√≠a a purificar al pueblo ‚ÄĒy al mundo ario‚ÄĒ trayendo una Weltanschauung renovadora, sino que era la √ļltima piedra que venia a hundir a√ļn m√°s a los hombres. Para √©l, el movimiento nacionalsocialista (principalmente su racismo) fue el ¬ęultimo zarpazo¬Ľ que el nefasto mundo decadente ‚ÄĒque llamaba gen√©ricamente moderno‚ÄĒ dio a los hombres. Postura que sostuvo hasta su muerte. Evola atac√≥ a todos los te√≥ricos del nacionalsocialismo, apuntando con extra√Īo y persistente ah√≠nco hacia la doctrina racial, pretend√≠a disolver los fundamentos de la incipiente cosmovisi√≥n natural y cient√≠fica.

Evola consideraba al nacionalsocialismo como ¬ęvulgar¬Ľ, ¬ędemagogo¬Ľ, ¬ęaberrante¬Ľ, ¬ęincoherente¬Ľ, ¬ęnefasto¬Ľ, ¬ęarrogante¬Ľ, ¬ędeforme mental por su cientificismo¬Ľ, ¬ęiluso¬Ľ, ¬ęparanoico¬Ľ, ¬ęobseso¬Ľ, ¬ędiab√≥lico¬Ľ, ¬ęhist√©rico¬Ľ, ¬ęabominable¬Ľ, pr√°cticamente no le falt√≥ ning√ļn ep√≠teto. Consider√≥ al nacionalsocialismo como ¬ętotalmente ajeno a la Derecha tradicional¬Ľ que √©l representaba. No obstante, rescataba solamente algunos puntos que ten√≠an en com√ļn con su doctrina, como por ejemplo el elitismo de la SS. En su intento de destruir las bases del nacionalsocialismo no dud√≥ en atacar algunas de sus fuentes. Critic√≥ desmedidamente a Richard Wagner (el maestro y compositor que dio la mayor inspiraci√≥n art√≠stica, ideol√≥gica y espiritual a Hitler), de llevar la mitolog√≠a n√≥rdica a lo que el llamaba una ¬ędesviaci√≥n¬Ľ a trav√©s del arte, convirti√©ndose este arte en ¬ęun instrumento de perversi√≥n moderna¬Ľ. Llega al extremo de decir que el maestro Wagner es un ¬ędespreciable producto moderno¬Ľ especialmente en el campo ideol√≥gico racista y mitol√≥gico n√≥rdico, afirmando que ¬ędeforma¬Ľ lo que √©l (subjetivamente) entiende por espiritual y tradicional. Esto es extra√Īo ya que Wagner encarnaba la restauraci√≥n tradicional y la promov√≠a a trav√©s del Arte y las ideas, es por esto que cautiv√≥ a Hitler quien afirm√≥ ¬ęconvertir√© a Parsifal en un movimiento pol√≠tico espiritual¬Ľ. En cuanto a la m√ļsica de Wagner, la criticaba llam√°ndola melodram√°tica, mientras a la de Beethoven la designaba como tr√°gico-pat√©tica. Critic√≥ duramente a los padres del racismo y el revival ario, como a Chamberlain y Gobineau, y a todos los que siguieron ideol√≥gicamente a Wagner como as√≠ tambi√©n a los principales te√≥ricos racistas del III Reich. Es decir, pretendi√≥ desmantelar todos los or√≠genes profundos de la revoluci√≥n ario-racista en Europa. De esta manera, pensaba que atacando a Richard Wagner y a los precursores del racismo ario, descalificar√≠a de ra√≠z todo el Nacionalsocialismo en su esencia y cosmovisi√≥n racista.

Después de la guerra

Evola regresa a Roma en 1948. En 1950 aparece Orientaciones. Esta peque√Īa y entusiasta obra que fue ampliada y rectificada por una segunda edici√≥n en 1970, estaba dirigida a la juventud europea. Los temas abordados son los m√°s variados: interrogatorio contra la primac√≠a de la econom√≠a, condena de las democracias mercantiles (Estados Unidos) y populares (Uni√≥n Sovi√©tica), cr√≠tica implacable del materialismo marxista-liberal, rechazo del nacionalismo, fidelidad a la Idea y, finalmente, adopci√≥n de un discurso tradicionalista elitista que se centraba en la formaci√≥n de un hombre nuevo.

Siempre dispuesto a desempolvar las ideas y de dar una doctrina seria, rigurosa y sin concesiones a los j√≥venes del MSI, Evola escribe en 1953 Hombres entre las ruinas, donde propone una doctrina de Estado basada en la idea de organicidad. Este Estado org√°nico esta en las ant√≠podas del individualismo liberal y del socialismo colectivista: las hip√≥tesis de la acci√≥n revolucionaria conservadora dependen esencialmente en la medida en la cual la idea propuesta, esto es la idea tradicional, aristocr√°tica y antiproletaria, puede, tambi√©n ella, juntarse a este plano existencial para dar origen a un nuevo realismo y, movi√©ndose como ¬ęvisi√≥n del mundo¬Ľ modelar un tipo espec√≠fico de antiburgu√©s, sustancia celular de las nuevas √©lites; para m√°s all√° de la crisis de todos los valores individualistas e irrealistas. Hombres entre las ruinas no tuvo una gran influencia en la juventud de la derecha radical italiana. Por el contrario, no tuvo ninguna incidencia en las instancias dirigentes del MSI, inclinadas m√°s a una esclerosis anclada en el pasado y rom√°ntica del fascismo hist√≥rico.

En 1958 aparece publicado Metaf√≠sica del sexo. Evola estudia la funci√≥n significativa del sexo masculino y femenino a la luz de las doctrinas tradicionales de Oriente y de Occidente. La tesis analizada por Evola es que el mundo moderno quebr√≥ las verdaderas potencialidades trascendentes del hombre y de la mujer. Trata de rehabilitarse la verdadera metaf√≠sica del sexo, o sea, reencontrar la unidad en la diferenciaci√≥n ontol√≥gica de los sexos y de la verdadera sexualidad. Argumentado sobre s√≥lidas lecturas que tratan de la sexualidad ‚ÄĒel mencionado Sexo y car√°cter de Otto Weininger‚ÄĒ, Metaf√≠sica del sexo representa una de las obras capitales de Julius Evola.

En los inicios de los a√Īos 60, aparece el libro peor comprendido de Evola: Cabalgar el tigre. Como muy bien escribi√≥ su amigo Adriano Romualdi: Cavalgar el tigre es un breviario de aquel que tiene que vivir en un mundo que no es el suyo sin dejarse influenciar por √©l, seguro de su invulnerabilidad. Evola expone la idea seg√ļn la cual no solo es necesario impedir al tigre de que nos salte a la garganta, pero tambi√©n, estando subidos sobre el animal, tener finalmente raz√≥n. No se trata entonces para el hombre diferenciado huir del peligro (el tigre), sino de montarlo para anularlo (domesticarlo). Evola predica un nihilismo activo que tiene poco que ver con lo reaccionario conservador de Hombres entre las ruinas. Marxismo, democracia liberal, existencialismo, racionalismo, nacionalismo patriotero, feminismo emancipatorio, jazz y m√ļsica pop, crispaci√≥n burguesa en el casamiento y en la familia moderna, son algunos de los temas que Evola estudia y critica a la luz de la educaci√≥n doctrinal del pensamiento tradicional.

Sus memorias autobiográficas son en realidad las memorias autobibliográficas, porque practicando la impersonalidad activa se muestra poco, apareciendo en 1963 bajo el título de El camino del cinabrio. Allí evoca sus varios libros, influencias y encuentros que lo marcaron.

En 1964 aparece El fascismo visto desde la Derecha, seguido de Notas sobre el Tercer Reich. Sin ning√ļn romanticismo nost√°lgico y sentimentalista, esta cr√≠tica del fascismo no quiere defenderlo ni atacarlo sistem√°ticamente. Combatiendo los ideales de 1789 en nombre de la grande tradici√≥n pol√≠tica europea, Evola lamenta que el fascismo no se haya inspirado en los principios que hubiesen servido para la elaboraci√≥n de una verdadera contra-revoluci√≥n integral. El fascismo le parece lleno de elementos burgueses, populistas, centralistas y totalitarios. Rechaza la idea de un partido √ļnico que es, seg√ļn √©l, un Estado dentro del Estado y que no tiene raz√≥n de existir en un r√©gimen aut√©nticamente antidemocr√°tico. Es preciso recordar para la peque√Īa historia que Evola nunca perteneci√≥ a ning√ļn partido y que, por causa de eso, su pedido para ir a combatir al bolchevismo, en el frente Este, fue rechazado. Evola se muestra tambi√©n muy cr√≠tico del materialismo biol√≥gico llevado por el nacionalsocialismo.

Siguiendo infatigablemente su trabajo doctrinario, Evola escribe numerosos textos que serán posteriormente publicados sobre la forma de colecciones de textos. Por ejemplo: Escritos sobre la francomasonería, El arco y la flecha, Elementos para una educación racial, Ensayos políticos, etc.

Fallece el 11 de junio de 1974 con 76 a√Īos, en su domicilio de Corso Vittorio Emanuele, en Roma.

Bibliografía

  • Rebeli√≥n contra el mundo moderno
  • Los hombres y las ruinas
  • M√°s all√° del fascismo (2¬™ edici√≥n ampliada)
  • La raza del esp√≠ritu (2¬™ edici√≥n ampliada)
  • La doctrina del despertar, ensayo de ascesis budista
  • El camino del cinabrio
  • Domar al tigre
  • El arco y la flecha
  • Imperialismo pagano
  • Doctrina y √Čtica Aria
  • La tradici√≥n n√≥rdico-aria
  • Jerarqu√≠a y democracia (junto a Ren√© Gu√©non)
  • Escritos sobre el juda√≠smo
  • El Estado tradicional
  • M√°scara y rostro del espiritualismo contempor√°neo
  • Ensayos sobre idealismo m√°gico
  • El Tao-t√™-king de Lao-ts√©
  • La tradici√≥n romana
  • La superaci√≥n del Romanticismo
  • M√°s all√° del Fascismo (2¬™ edici√≥n ampliada)
  • El mito de la sangre
  • Escritos sobre la masoner√≠a
  • Oriente y Occidente
  • Grupo de Ur y otros, La magia como ciencia del esp√≠ritu (tomos I‚ÄďVII)

Otros

  • Atilio Mordini, El cat√≥lico gibelino
  • M. V√Ęlsan, Juana de Arco
  • Emanuel Malynski, La guerra oculta
  • Marcos Ghio, En la era del paria
  • Ren√© Gu√©non, Precisiones necesarias

Enlaces externos


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