Mutualismo (economía)

Mutualismo (economía)

Símbolo moderno asociado al mutualismo

El mutualismo (del latín 'mutuum', mutuo o intercambio[1] ) es una corriente del pensamiento anarquista, que puede ser atribuída a los escritos de Pierre-Joseph Proudhon, y que propone una sociedad donde cada persona es dueña o posee los medios de producción, sea individual o colectivamente, donde el intercambio libre de bienes y servicios representa montos equivalentes de trabajo.[2] [3] [4] Integrado a este esquema está el establecimiento de un banco de crédito-mutual que haría préstamos a los productores a la mínima tasa de interés sólo lo suficiente para cubrir los costos de administración.[5] El mutualismo está basado generalmente en la teoría del valor-trabajo que sostiene que cuando el trabajo o lo que este produce es vendido, en intercambio, este debe recibir bienes y servicios que abarquen "el monto de trabajo necesario para producir un artículo exactamente similar e igual utilidad".[6] Recibir menos se consideraría explotación, robo de trabajo, o usura.[7]

Mientras están orientados hacia la cooperación, los mutualistas argumentan que la mayoría de las inequidades son el resultado de condiciones preferenciales creadas por la intervención del gobierno.[8] [9] El mutualismo está muchas veces a medio camino entre la economía clásica -del liberalismo clásico- y el socialismo, con características de ambos.[10] [11]

Contenido

Teoría

Muchos mutualistas creen que sin la intervención del Estado, como resultado del incremento de la competencia en el mercado, los individuos recibirían no más ingresos que aquellos en proporción al monto de trabajo que ellos ejercen.[12] Y esto lo encuentran deseable. Los mutualistas se oponen a la idea de individuos recibiendo un ingreso a través de préstamos, inversiones y alquiler, ya que creen que estos individuos no están trabajando.[13] Muchos de ellos argumentan que si la intervención del Estado cesa, este tipo de ingresos desaparecerían al incrementarse la competencia en capital,[14] aunque tales actividades humanas se mantendrían como opcionales.[15]

En la medida que aseguran el derecho de los trabajadores al producto completo de su trabajo, los mutualistas respaldan la economía de mercado y la propiedad privada sobre los productos del trabajo.[16] De todos modos, abogan por títulos condicionales a la tierra, donde el dominio privado es legitimado sólo en tanto provenga del uso u ocupación (denominado "posesión" por Proudhon[17] )[18] El mutualismo proudhoniano apoya las asociaciones y compañías cooperativas de trabajo[19] para "no necesitamos dudar, porque no tenemos otra opción... es necesario formar una asociación entre los trabajadores... porque sin ella, estaremos relacionados como subordinados y superiores en dos... castas de los capitanes y los trabajadores-salariados, lo que repugna a una sociedad libre y democrática" y así "se hace necesario para los trabajadores el formar en sí mismos sociedades democráticas, con igualdad de condiciones para todos los miembros, bajo pena de una recaída en el feudalismo."[20] Mientras que para bienes de capital (medios de producción hechos por el hombre, bienes que no sean suelo) las opiniones mutualistas difieren sobre sobre si éstos deben ser bienes administrados colectivamente o propiedades privadas.

Aunque el mutualismo de Proudhon es similar a las doctrinas económicas de los anarquistas individualistas norteamericanos decimonónicos,[21] [22] a diferencia del favoritismo de estos hacia las pymes, los proudhonianos han estado en favor de la asociación industrial a gran escala.[23] Debido a ello, si bien el mutualismo ha sido caracterizado retrospectivamente algunas veces como un individualismo económico,[24] en cambio en otras ocasiones se caracteriza como en un punto intermedio entre individualismo y colectivismo.[25] El mismo Proudhon describió la "libertad" que él pretendía como "la síntesis del comunismo y la propiedad."[26]

Los mutualistas decimonónicos, siguiendo a Proudhon, originalmente se consideraban a sí mismos socialistas libertarios. De todos modos, "muchos mutualistas han abandonado la teoría del valor-trabajo, y prefieren evitar el término "socialista." Pero aun retienen muchas actitudes culturales, en su gran parte, que los separan de la derecha libertaria."[27] Los mutualistas se distinguen a sí mismos del socialismo de Estado y no abogan por el control social sobre los medios de producción. Benjamin Tucker dijo de Proudhon, que "aunque se opuso a la socialización de la propiedad del capital, [Proudhon] encaminó no obstante, a socializar sus efectos haciendo su uso beneficioso para todos en lugar de un medio de empobrecimiento de muchos para enriquecer a los pocos ... sometiendo el capital a la ley natural de la competencia, obteniendo que el precio de su propio uso baje al coste."[28]

El autor mutualista contemporáneo Kevin Carson, sostiene que la crítica mutualista al capitalismo parte de que para ella "[e]s la intervención del Estado lo que distingue el capitalismo del libre mercado".[29] Él no define el capitalismo en sentido idealizada, sino que cuando habla de "capitalismo" se refiere a lo que él llama "capitalismo realmente existente". En su opinión, el término "capitalismo de laissez-faire" es un oxímoron porque argumenta que el capitalismo es "la organización de la sociedad, la incorporación de elementos de impuestos, la usura, terratenentismo, y los aranceles, lo que niega el libre mercado, mientras que pretende ejemplificarlo". Sin embargo, afirma que no tiene ninguna pelea con los anarcocapitalistas que utilizan el término "capitalismo de laissez-faire" y lo distinguen del "capitalismo realmente existente". Carson sostiene que deliberadamente ha elegido resucitar definiciones antiguas de los términos.[30]

Carson sostiene que la centralización de la riqueza en una jerarquía de clases se debe a la intervención del Estado para proteger a la clase dominante, mediante el uso de un dinero de monopolio, la concesión de patentes y subsidios a las empresas, la imposición de impuestos discriminatorios, e intervenir militarmente para acceder a los mercados internacionales. La tesis mutualista de Carson es que una auténtica economía de libre mercado no habría un capitalismo entendido como la separación de la mano de obra de la propiedad, y la subordinación del trabajo al capital sería imposible, con lo que una sociedad sin clases donde las personas podrían fácilmente escoger entre trabajar como un profesional independiente, trabajar para un salario justo, tomar parte de una cooperativa, o ser un empresario. Señala, al igual que Tucker antes que él, que un sistema de libre mercado mutualista implicaría significativamente diferentes derechos de propiedad a los que el capitalismo se basa, en particular en términos de la tierra y la propiedad intelectual.[31]

Incluso como un concepto político el término mutualismo no está limitado a la tradición del anarquismo o de Proudhon, otros autores han escrito desde una perspectiva política sobre el concepto biológico de mutualismo, lo contrario de parasitismo, como en el caso de Piotr Kropotkin[32] como un llamado para establecer, o según su criterio re-establecer, un orden social basado en la reciprocidad.

Historia

Proudhon en un cuadro de Gustave Courbet

El mutualismo, como término, ha visto una variedad de usos relacionados. Charles Fourier uso primeramente el término francés "mutualisme" in 1822,[33] aunque no se refería a un sistema económico. El primero uso del nombre "mutualista", en idioma inglés "mutualist", fue en el New-Harmony Gazette por un estadounidense owenita en 1826.[34] En los primeros años de 1830, una organización laboral en Lyon, Francia, se llamó a sí misma "Mutuellists."

Proudhon estaba involucrado con los mutualistas de Lyon y luego adoptó el nombre para describir sus propias enseñanzas.[35] En What Is Mutualism? Clarence Lee Swartz da su propio recuento del origen del término, argumentando que "la palabra "mutualism" parece haber sido usada primero por John Gray, un escritor inglés, en 1832."[36] Cuando Lecture on Human Happiness de John Gray de 1825 fue publicada por primera vez en Estados Unidos en 1826, los publicadores pusieron de apéndice el Preamble and constitution of the Friendly Association for Mutual Interests, located at Valley Forge. 1826 también vio la publicación Constitution of the Friendly Association for Mutual Interests at Kendal, Ohio.

Para 1846, Pierre Joseph Proudhon estuvo hablando de "mutualité" (mutualidad) en sus escritos, y usó el término "mutuellisme," al menos tan temprano como en 1848, en su "Programme Révolutionnaire." William B. Greene, en 1850, usó el término "mutualismo" para describir un sistema de crédito mutuo similar a aquel de Proudhon.[37] En 1850, el periódico estadounidense The Spirit of the Age, editado por William Henry Channing, publicó propuestas para un "poblado mutualista" por Joshua King Ingalls[38] y Albert Brisbane,[39] junto con trabajos teóricos de Proudhon,[40] William B. Greene, Pierre Leroux, y otros.

El mutualismo ha sido asociado a dos tipos de reforma monetaria, las nota de trabajo y el banco mutual. Las notas de trabajo fueron primeramente discutidas en los círculos owenitas y recibieron su primera prueba práctica en 1827 en la Time Store de un antiguo miembro de New Harmony y anarquista individualista Josiah Warren. El banco mutualista se encaminaba a la monetización de todas las formas de riqueza y la extensión del crédito a través de la banca libre. Está más bien asociado a William B. Greene, pero Greene se basa en el trabajo de Proudhon, Edward Kellogg, y William Beck, así como de la tradición de los bancos de tierras.

En Europa continental dentro de la Primera Internacional el grupo de mutualistas franceses eran el eje del Partido Federalista, facción de orientación anarquista opuesta al Partido Centralista del marxismo. Fueron representados por Henri Tolain, y se enfrentaron con Karl Marx por el tema del rol del Estado y la cuestión de la socialización de la tierra, idea a la que se oponían. Cuando prosperó la moción en favor de la socialización de la tierra, los mutualistas fueron desplazados dentro del Partido Federalista por Mijaíl Bakunin, defensor de las tesis colectivistas y sus seguidores.

En la actualidad, luego de casi un siglo sin exponentes teóricos del mutualismo, Kevin A. Carson ha retomado el mutualismo conjugando las ideas de Pierre-Joseph Proudhon, las de los anarquistas individualistas estadounidenses del siglo XIX, e ideas de la escuela austríaca y la economía marginalista, presentando una alternativa de libre mercado laissez faire no capitalista, en un libro titulado "Studies in Mutualist Political Economy".[41] [42] En él presenta un mutualismo renovado como una alternativa para retomar un anticapitalismo de mercado libre, luego de que el antiguo movimiento individualista-mutualista se haya convertido mayoritariamente, con el pasar del tiempo, al anarquismo de mercado capitalista.[43] Otros anarquistas mutualistas notables son Joe Peacott y Shawn Wilbur. La coyuntura actual del mutualismo se encuentra dentro del denominado libertarismo de izquierda, con organizaciones como Voluntary Cooperation Movement o Alliance for the Libertarian Left.

Críticas

Una de la áreas de desacuerdo entre mutualistas y anarquistas comunistas viene de la defensa del dinero de parte de Proudhon para compensar a los individuos por su trabajo. Piotr Kropotkin, al igual que otros anarcocomunistas, abogó por la abolición del trabajo salariado y cuestionó "¿cómo puede esta nueva forma de salario, la nota de trabajo, ser aprobada por los que admiten que las casas, los campos, las fábricas ya no son propiedad privada, que pertenecen a la comuna o la nación?"[44] De acuerdo a George Woodcock, Kropotkin creía que un sistema de salarios de cualquier forma, "administrados por los Bancos del Pueblo o por las asociaciones de trabajadores a través de cheques de trabajo es una forma de coacción".[45]

El anarquista colectivista Mijaíl Bakunin fue un firme crítico del mutualismo proudhoniano[46] afirmando "cuan ridículas son las ideas de los individualistas de... los mutualista proudhonianos que conciben la sociedad como resultado de la libertad de contrato de las personas absolutamente independientes el uno del otro y entrar en relaciones mutuas sólo por el convenio elaborado entre los hombres. Como si estos hombres han descendido del cielo, trayendo con ellos discurso, voluntad, el pensamiento original, y como si se tratara de algo ajeno a la tierra, es decir, cualquier cosa que tiene origen social."[47]

Las críticas de los sectores pro-mercado también han sido comunes. El capitalista laissez faire George Reisman acusa al mutualismo de apoyar la explotación cuando este no reconoce el derecho al individuo a proteger la tierra que él ha mezclado con su trabajo si sucede que no la está usando.[48] Reisman considera que la confiscación de esas tierras como el robo del producto del trabajo y ha dicho que "el mutualismo clama oponerse a la explotación de la mano de obra, es decir, el robo de cualquier parte de su producto. Pero cuando se trata de mano de obra que se ha mezclado con la tierra, se hace de la vista gorda a cabo volviéndose del lado del explotador ".[49] El economista y anarcocapitalista Walter Block dice sobre sostener la teoría del valor-trabajo mutualista en la actualidad, "Para alguien en este día y era, incluso a tomar en serio esta doctrina, y mucho menos tratar de defenderla realmente, es equivalente a hacer lo mismo con respecto a posiciones rechazadas amplia y apropiadamente como la tierra plana, o la teoría del flogisto. Es, en una palabra, medieval."[50]

Roderick T. Long critica el argumento de mutualistas modernos, como Kevin A. Carson, quienes sostienen que los plenos derechos de propiedad privada no se derivan del concepto de autopropiedad, Long presenta el argumento de que si uno acepta la propiedad sobre uno mismo, como lo hace Carson, luego los derechos de apropiación sin-condición lockeana deben ser aceptados. Sin embargo, Long acepta el concepto de propiedad pública como válido y escribe que las comunidades pueden adquirir la tierra "por apropiación colectiva" lo que podría "[ofrecer] una base para los lockeanos no-condicionistas de reconocer como legítimo el régimen de propiedad de las comunidades mutualistas, georgistas, y lockeanas-condicionistas."[51]

Referencias

  1. "La palabra mutual, mutualidad, mutuo, -que tiene por sinónimo recíproco y reciprocidad-, viene del latín mutuum, que significa préstamo (de cosa fungible) y, en un sentido más lato, cambio. Es sabido que en el préstamo de cosa fungible, el objeto prestado es consumido por el mutuatario, que no devuelve sino su equivalente, ya en la misma especie, ya bajo cualquier otra forma. Supóngase que el mutuante pase a ser a su vez mutuatario, y se tendrá un préstamo mutuo, y por consecuencia, un cambio. Tal es el lazo lógico que ha hecho que se dé el mismo nombre a dos operaciones distintas." Pierre-Joseph Proudhon, La capacidad política de la clase obrera
  2. "En otras palabras,Proudhon, para sostener una línea fundamentalmente libertaria e igualitaria (el federalismo pluralista), concibió la economía mutualista como la única capaz de hacer operativo este esquema estructural. Y la economía mutualista llevará a Proudhon a defender, en el campo de la economía, la teoría de la creación del valor mediante el intercambio y el trabajo invertido, por lo que recibió feroces críticas de Marx, quien aseguraba que esta teoría era típica de un economista «pequeño burgués», simpatizante del tendero y del artesano que comercian con sus propios productos. Pero su teoría le llevará sobre todo a analizar el mecanismo mismo de la regeneración permanente de la desigualdad. De hecho, si el salario-valor depende de la cantidad de trabajo producido, el intercambio no se da según las necesidades, sino según la igualdad de los valores. Así pues, de esta forma, Proudhon acaba defendiendo la economía monetaria y la pequeña propiedad: al defender la autonomía y la creatividad de los trabajadores, exaltaba al propio tiempo sus distintas capacidades: en cambio su modo de producción debía servir precisamente para liberarlos del peso opresor y parasitario del Estado y del monopolio económico." Mirko Roberti, "Lectura de Proudhon", Prólogo a Qué es la Propiedad, de P.J.Proudhon, Hispamérica, 1983
  3. "La solución del mutualismo consiste en lo siguiente, según lo expresa el propio Proudhon: 1) Niega la propiedad privada (que es el suicidio de la sociedad); afirma la posesión individual (que es la condición de la vida social); 2) El derecho de ocupar la tierra debe ser igual para todos. Así, el número de poseedores varía, pero la propiedad no puede llegar a establecerse; 3) Como todo trabajo humano resulta de una fuerza colectiva, toda propiedad se convierte en colectiva e indivisa: el trabajo destruye la propiedad; 4) Puesto que el valor de un producto resulta del tiempo y el esfuerzo que cuesta, los trabajadores tienen' guales salarios; 5) Los productos sólo pueden comprarse por los productos y, puesto que la condición de todo cambio es la equivalencia, no hay lugar alguno para el lucro y la ganancia; 6) La libre asociación, que se limita a mantener la igualdad en los instrumentos de producción y la equivalencia en todos los intercambios, es la única forma justa de organizar económicamente la sociedad; 7) Como consecuencia, todo gobierno del hombre por el hombre debe desaparecer: la más alta perfección de la sociedad consiste en la síntesis del orden y de la anarquía. El mutualismo proudhoniano se basa en la asociación de productores y consumidores que establecen como norma el cambio mutuo, es decir, el trueque de un objeto por otro equivalente, esto es, por otro cuya producción represente el mismo trabajo. Todo cambio se hace a partir de su precio de costo; todo productor tiene quien desee adquirir sus productos; no se necesita ningún capital para comenzar el trabajo. Suprimido el lucro, los precios se reducen al mínimo y el modo de producción capitalista desaparece para ceder su sitio al mutualismo o la asociación. Con el objeto de promover este magno y, sin embargo, no violento cambio social, propone precisamente Proudhon la creación del Banco del Pueblo, que tendrá por meta fomentar el crédito gratuito y mutuo y el intercambio de productos equivalentes entre los trabajadores." A. Cappelletti, La ideología anarquista.
  4. Según sostiene Kevin Carson los intercambios se producirían en una economía de libre mercado. Carson, Kevin A.. Studies in Mutualist Political Economy Chapter Nine: Ends and Means. A. Organizing Principles. "Es sólo mediante el libre mercado, organizado sobre la base del intercambio voluntario, que el principio del costo puede ser realidad. La ley de los costes opera a través del mecanismo de la competitividad, en la que los productores entran en el mercado cuando los precios son inferiores a los costos y lo dejan que en el caso contrario. En un libre mercado, el precio de un bien o servicio es una señal de el costo que implica proporcionarlo. Porque los costos están en la mesa, que se reflejan en el precio en vez de ocultarlo, las personas (incluyendo las empresas) sólo consumen bienes y servicios que están dispuestos a pagar.
  5. Miller, David. 1987. "Mutualism." The Blackwell Encyclopedia of Political Thought. Blackwell Publishing. p. 11
  6. Tandy, Francis D., 1896, Voluntary Socialism, capítulo 6, párrafo 15. Archivo del Molinari Institute.
  7. Veáse: principio del costo
  8. Libertarian Socialism by Paul E. Gagnon
  9. Preston, Keith. Free Enterprise: The Antidote to Corporate Plutocracy. Economic Notes (Libertarian Alliance) (112) ISSN 0267-7164
  10. "Relacionado con políticos radicales y en su contacto con los marxistas, él [Proudhon] rechazó tempranamente su doctrina, más bien buscando una vía media entre las teorías socialistas y la economía clásica." Irving Horowitz, The Anarchists, 1964, Dell Publishing
  11. Monique Canto-Sperber. Proudhon, the First Liberal Socialist. Universidad de Stanford.
  12. Tandy, Francis D., 1896, Voluntary Socialism, capítulo 6, párrafo 9, 10 & 22. Molinari Institute.
    Carson, Kevin, 2004, Studies in Mutualist Political Economy, capítulo 2 (after Meek & Oppenheimer).
  13. Cappelletti, Ángel. La ideología anarquista, p. 15.
  14. Tandy, Francis D., 1896, Voluntary Socialism, capítulo 6, párrafo 19.
    Carson, Kevin, 2004, Studies in Mutualist Political Economy, capítulo 2 (after Ricardo, Dobb & Oppenheimer).
  15. Aunque Proudhon se oponía a los ingresos por renta de capital, el sostuvo "... Nunca quise decir... prohibir o suprimir, por decreto soberano, el alquiler de tierra y de los intereses del capital. Creo que todas estas formas de la actividad humana deben seguir siendo libres y opcionales para todos." 'Solución al problema social, 1848-49.
  16. Swartz, Clarence Lee, en What is Mutualism?, "El mutualismo es un sistema social basado en la igualdad de la libertad, la reciprocidad, y la soberanía del individuo sobre sí mismo, sus asuntos y sus productos; realizado a través de la iniciativa individual, el libre contrato, la cooperación, la competición, y la asociación voluntaria para la defensa contra los invasores y para la protección de la vida, la libertad y la propiedad del no-invasor."
  17. Posesión y propiedad según Proudhon, fragmento del libro Sociología de Proudhon, de Pierre Ansart.
  18. Swartz, Clarence Lee. What is Mutualism? VI. Land and Rent
  19. Hymans, E., Pierre-Joseph Proudhon, pp. 190-1,
    Woodcock, George. Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements, Broadview Press, 2004, pp. 110 & 112
  20. General Idea of the Revolution, Pluto Press, pp. 215-216 and p. 277
  21. Dean, Bryan. Tipo de interés cero en Guía para el economista inconformista
  22. George Woodcock, El anarquismo. "Cuando el mutualismo de Proudhon fue introducido en los Estados Unidos [...] su similitud con el individualismo nativo fue rápidamente reconocido. Los proudhonianos siguieron siendo una facción pequeña, pero ellos junto con los discípulos de Warren ayudaron a centrar el interés en la "reforma monetaria".
  23. Woodcock, George. Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements, Broadview Press, 2004, p. 20
    Proudhon vio en las asociaciones gremiales de trabajadores la "verdadera síntesis de la libertad y el orden".
  24. Carson, Kevin A. Studies in Mutualist Polical Economy Preface.
  25. Avrich, Paul. Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America, Princeton University Press 1996 ISBN 0-691-04494-5, p.6
    Blackwell Encyclopaedia of Political Thought, Blackwell Publishing 1991 ISBN 0-631-17944-5, p.11
  26. Pierre-Joseph Proudhon, ¿Qué es la propiedad?, p. 281.
  27. A Mutualist FAQ: A.4. Are Mutualists Socialists?
  28. Tucker, Benjamin, Socialismo de Estado y anarquismo: en qué coinciden y en qué difieren
  29. Carson, Kevin. Mutualist Political Economy, Preface
  30. Carson, Kevin A. Carson's Rejoinders. Journal of Libertarian Studies, Volume 20, No. 1 (Winter 2006): 97-136, pp. 116, 117
  31. The Iron Fist Behind The Invisible Hand.
  32. El apoyo mutuo
  33. Fourier, Charles, Traité (1822), cited in Arthur E. Bestor, Jr., "The Evolution of the Socialist Vocabulary", Journal of the History of Ideas, Vol. 9, No. 3 (Jun., 1948), 259-302.
  34. New-Harmony Gazette, I, 301-02 (14 June 1826) cited in Arthur E. Bestor, Jr., "The Evolution of the Socialist Vocabulary", Journal of the History of Ideas, Vol. 9, No. 3 (Jun., 1948), 259-302.
  35. Woodcock, George. Anarchism: A History Of Libertarian Ideas And Movements. Broadview Press. p. 100
  36. Swartz, Clarence Lee. What is Mutualism?
  37. William B. Greene y el Mutualismo norteamericano, Las corrientes liberales en los Estados Unidos, por Rudolf Rocker
  38. Joshua King Ingalls, "A Practical Movement for Transition," Spirit of the Age, II, 13 (March 30, 1850), p. 202-4.
  39. Albert Brisbane, "The Mutualist Township," The Spirit of the Age, II, 12 (March 23, 1850), 179-183.; II, 13 (March 30, 1850), 200-202.
  40. Pierre-Joseph Proudhon, "The Coming Era of Mutualism," Spirit of the Age, I, 7 (August 18, 1849), 107-8.
  41. Journal of Libertarian Studies Vol. 20 Num. 1. (en inglés) Edición dedicada a Studies in Mutualist Political Economy de Kevin Carson. Incluye cuestionamientos al mutualismo y las respuestas de Carson. También véase la traducción de La doctrina de Tucker y Spooner, por Murray Rothbard
  42. Move over Karl, Anarchism Is Back! (reseña de Studies in Mutualist Political Economy) Larry Gambone, Archivo de R.A. Forum (Más allá de Karl... ¡el anarquismo ha vuelto! (traducción))
  43. Carson, Kevin. Studies in Mutualist Political Economy. Preface y Getting There
  44. Kropotkin, Peter. The Wage System, Freedom Pahmphlets No. 1, New Edition 1920
  45. Woodcock, George. Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements. Broadview Press 2004. p. 168
  46. Bookchin, Murray. The Spanish Anarchists. AK Press. 1996. p. 25
  47. Cited in Social Anarchism or Lifestyle Anarchism by Murray Bookchin, from Maximoff, Political Philosophy of Bakunin, p. 167
  48. Mutualism: A Philosophy for Thieves, George Reisman
  49. Reisman, George. Mutualism's Support for the Exploitation of Labor and State Coercion. [1]
  50. Block, Walter. Kevin Carson as Dr. Jekyll and Mr. Hyde, Journal of Libertarian Studies, Volume 20, No. 1 (Winter 2006), pp. 35-36
  51. Long, Roderick. "Land-locked: A Critique of Carson on Property Rights". Journal of Libertarian Studies, Volume 20, No. 1 (Winter 2006): 87–95

Véase también

Enlaces externos

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