Miguel Servet

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Miguel Servet
Miguel Servet.

Miguel Servet, llamado tambi√©n Miguel de Villanueva, Michel de Villeneuve o, en lat√≠n, Michael Servetus (su nombre aut√©ntico era Miguel Serveto y Conesa, alias ¬ęRev√©s¬Ľ) (Villanueva de Sigena, Huesca, 29 de septiembre de 1511[1] ‚Äď Ginebra, 27 de octubre de 1553) fue un te√≥logo y cient√≠fico espa√Īol.

Sus intereses abarcaron muchas ciencias: astronomía, meteorología, geografía, jurisprudencia, teología y el estudio de la Biblia, matemáticas, anatomía y medicina. Parte de su fama posterior se debe a su trabajo sobre la circulación pulmonar descrita en su obra Christianismi Restitutio.

Participó en la Reforma Protestante y desarrolló una cristología contraria a la Trinidad. Repudiado tanto por los católicos como por los protestantes fue arrestado en Ginebra, sometido a juicio y condenado a morir en la hoguera por orden del Consejo de la ciudad y las iglesias reformadas de los cantones, cuando en ella predominaba la influencia de Juan Calvino.

Contenido

Nacimiento y a√Īos de formaci√≥n

Fachada de la casa natal de Miguel Servet en Villanueva de Sigena, sede del Instituto de Estudios Sijenenses "Miguel Servet"/Michael Servetus Institute y centro de investigación de su vida y obra.

Actualmente existe un consenso casi general en situar el lugar de nacimiento de Servet en Villanueva de Sigena, aunque hay investigadores que mantienen la opinión de que nació en Tudela de Navarra, basándose en los documentos en que Servet se atribuía dicho origen mientras mantenía en Francia la falsa identidad de Michel de Villeneuve, que haría alusión a su localidad natal, Villanueva de Sigena, donde se conserva la casa familiar, hoy convertida en centro de interpretación.[2]

Fue hijo de Antón Serveto, noble infanzón[3] y notario del Monasterio de Sigena, y de Catalina Conesa, que por línea materna descendía de la familia judeoconversa de los Zaporta. Tenía dos hermanos menores: Pedro, quien continuó con la notaría paterna, y Juan, que fue ordenado sacerdote.

Joven con dotes sobresalientes para las letras y gran conocedor del latín, griego y hebreo, Miguel abandonó su población de origen para ampliar estudios, quizá en el castillo de Montearagón.[4] Es aceptado como pupilo por fray Juan de Quintana, quien llegaría a ser confesor de Carlos I. Tras una estancia en Tolosa (Francia) para realizar estudios de Derecho, donde entra por primera vez en contacto con círculos próximos a la Reforma, viaja con Quintana por Italia y Alemania como parte del séquito imperial y presencia la coronación de Carlos V como emperador en Bolonia (1530).

Primeras obras teológicas

Posteriormente abandona a su mentor e inicia un periplo por varias ciudades de Centroeuropa afines al naciente protestantismo. Establece una relación cada vez más difícil y polémica con algunos líderes reformadores, como Ecolampadio de Basilea, y se dirige más tarde a Estrasburgo, donde se relaciona con Bucer, y a Hagenau (ciudad alsaciana entonces perteneciente al Sacro Imperio Romano Germánico).

En 1531 publica De Trinitatis Erroribus (De los errores acerca de la Trinidad), que produjo gran esc√°ndalo entre los reformadores alemanes.[4] Tampoco cal√≥ bien en su patria, ya que Servet tuvo la osad√≠a de enviar una copia al obispo de Zaragoza, quien no tard√≥ en solicitar la intervenci√≥n de la Inquisici√≥n. El a√Īo siguiente public√≥ Dialogorum de Trinitate (Di√°logos sobre la Trinidad), acompa√Īado de una obra suplementaria, De Iustitia Regni Christi (Sobre la Justicia del Reino de Dios). Otro op√ļsculo atribuido a Servet, aunque de dataci√≥n imprecisa, es Declarationis Iesu Christi Filii Dei (Declaraci√≥n de Jesucristo Hijo de Dios), tambi√©n conocido como ¬ęManuscrito de Stuttgart¬Ľ.[5]

De los errores acerca de la Trinidad: estructura y contenido

Edición de los Errores acerca de la Trinidad.

En esta obra, dividida en siete libros o cap√≠tulos, Servet argumenta que el dogma de la Trinidad carece de base b√≠blica, ya que no se halla en las Escrituras, sino que es fruto posterior de elucubraciones de ¬ęfil√≥sofos¬Ľ. Bas√°ndose en abundantes citas de la Biblia, Servet concluye que Jes√ļs es hombre en tanto que nacido de mujer, por m√°s que su nacimiento fuese milagroso. A su vez, Jes√ļs es tambi√©n hijo de Dios, en tanto que su nacimiento es el fruto de la fecundaci√≥n por el Logos divino de la Virgen Mar√≠a.

Niega as√≠ Servet, por tanto, que el Hijo sea eterno, ya que fue engendrado como tal en la encarnaci√≥n, aunque es divino por gracia de Dios, su Padre. Tampoco es, pues, una Persona de la Trinidad, cuya existencia niega vehementemente defini√©ndola como ¬ętres fantasmas¬Ľ o ¬ęPerro Cerbero de tres cabezas¬Ľ. Asimismo califica a los que creen en tal doctrina como ¬ęateos, es decir, sin Dios¬Ľ y ¬ętrite√≠stas¬Ľ. A su vez, el Esp√≠ritu Santo no ser√≠a una tercera Persona trinitaria, sino la fuerza o manifestaci√≥n del esp√≠ritu de Dios tal como act√ļa en el mundo a trav√©s de los hombres.

Di√°logos sobre la Trinidad y De la Justicia: estructura y contenido

Obra de tama√Īo y ambici√≥n inferiores a Errores..., Di√°logos est√° estructurada en dos libros como una conversaci√≥n ficticia entre dos personajes: Miguel (el propio autor) y un tal Petrucho. Seg√ļn Servet, la escribe para despejar las dudas e inquietudes sembradas por su obra anterior, que a su juicio se deben ¬ęa mi propia impericia y a la negligencia del tip√≥grafo¬Ľ. A diferencia de lo afirmado en Errores..., Servet dice que Jes√ļs no es s√≥lo divino por gracia, sino tambi√©n por naturaleza, aunque aclara que s√≥lo en tanto que participa de la sustancia divina de su Padre.

A su vez, en el op√ļsculo De la Justicia del Reino de Dios incluido al final, explica entre otras cosas la complementariedad entre fe y caridad, pues, aunque la justificaci√≥n del creyente es s√≥lo por la fe, la caridad y las buenas obras son encomiables y complacen a Dios, aspecto en el que se diferencia claramente de Lutero y otros reformadores protestantes. Al final se encuentra uno de los textos por los que Servet es considerado como adalid de la tolerancia y la libertad de conciencia, ya que afirma que ¬ęni con estos ni con aquellos estoy de acuerdo en todos los puntos, ni tampoco en desacuerdo. Me parece que todos tienen parte de verdad y parte de error y que cada uno ve el error del otro, mas nadie el suyo... F√°cil ser√≠a decidir todas las cuestiones si a todos les estuviera permitido hablar pac√≠ficamente en la iglesia contendiendo en deseo de profetizar¬Ľ.[6]

Tiempo de ocultación

Miguel Servet se dirige a Lyon. Hab√≠a estado brevemente en Par√≠s, donde un encuentro previsto, pero finalmente no efectuado, con Calvino se transforma en el inicio de una relaci√≥n epistolar entre ambos. Servet llega a Lyon con una nueva identidad, Michel de Villeneuve, supuestamente originario de Tudela de Navarra, para evitar las persecuciones de la Inquisici√≥n espa√Īola. Estuvo empleado en una imprenta, primero como corrector de pruebas. En 1535 le encargaron la publicaci√≥n y anotaci√≥n de la Geograf√≠a de Claudio Ptolomeo, lo que llev√≥ a cabo dando pruebas de su gran erudici√≥n. En Lyon fue la etapa m√°s feliz de su vida. Conoci√≥ al m√©dico Symphorien Champier, quien le anima a estudiar Medicina y fue a Par√≠s.

En 1537 se matricula en la Universidad de Par√≠s para estudiar Medicina. All√≠ estudia junto a los grandes m√©dicos de la √©poca, ense√Īando Matem√°ticas y Medicina en la Universidad. Sin embargo, pronto se encuentra en dificultades, puesto que dicta un curso de Astrolog√≠a, en el que defend√≠a la influencia de las estrellas en los eventos futuros (astrolog√≠a judiciaria), lo cual, junto con un op√ļsculo en el que describe el uso de jarabes para administrar los remedios de la √©poca, le enfrenta con la comunidad universitaria.

Deja de nuevo París y reside en diversas localidades de Francia, hasta que en Lyon se encuentra con el arzobispo de Viena del Delfinado, Pedro Palmier, al que había conocido previamente en París. De esta forma entra a su servicio como médico personal en 1541.[4]

La Restitución del Cristianismo

Portada de su obra Christianismi restitutio (1553).

En Vienne de Is√®re, Servet se dedica a proseguir sus estudios y publicaciones y prepara en secreto la que ser√° su obra cumbre. Prosigue su correspondencia con Calvino, a quien env√≠a una primera versi√≥n de su libro, Christianismi Restitutio (Restituci√≥n del Cristianismo), de car√°cter fundamentalmente teol√≥gico, en espera de sus comentarios (1546). El concepto de cristianismo ah√≠ expuesto es cercano al pante√≠smo. Cristo est√° en todas las cosas. El mundo est√° lleno con √©l. Se mostraba tambi√©n contrario al bautismo de los ni√Īos, puesto que el bautismo debe ser un acto maduro y consciente de discipulado cristiano, lo que le acerca a las posiciones anabaptistas. Sobre la edad adecuada para recibir el bautismo, sugiri√≥ seguir el ejemplo de Jes√ļs: Jesucristo fue √©l mismo bautizado cerca de los treinta a√Īos.

Curiosamente el libro pasar√≠a a la posteridad por contener en su ¬ęLibro V¬Ľ la primera exposici√≥n en el Occidente cristiano de la funci√≥n de la circulaci√≥n pulmonar o menor: seg√ļn Servet, la sangre es transmitida por la arteria pulmonar a la vena pulmonar por un paso prolongado a trav√©s de los pulmones, en cuyo curso se torna de color rojo y se libera de los vapores fuliginosos por el acto de la espiraci√≥n. Servet sosten√≠a que el alma era una emanaci√≥n de la Divinidad y que ten√≠a como sede a la sangre. Gracias a la sangre, el alma pod√≠a estar diseminada por todo el cuerpo, pudiendo asumir as√≠ el hombre su condici√≥n divina. Por tanto, los descubrimientos relativos a la circulaci√≥n de la sangre ten√≠an un impulso m√°s religioso que cient√≠fico. De ah√≠ que la descripci√≥n de la circulaci√≥n pulmonar est√© dentro de una obra de teolog√≠a y no de una de fisiolog√≠a. Para Servet no hab√≠a diferencia entre ambos √°mbitos, dado que todo obedec√≠a a un mismo gran designio divino.[7]

En respuesta, Calvino le conmina a leer su propio libro Institutio religionis Christianae (Instituci√≥n de la Religi√≥n Cristiana), publicado en 1536. Servet ley√≥ el libro de Calvino e hizo anotaciones muy cr√≠ticas en los m√°rgenes del libro, devolvi√©ndole la copia corregida, lo que desagrad√≥ enormemente al reformador, quien avis√≥ que si Servet pon√≠a los pies en Ginebra ¬ęno saldr√≠a vivo de ella¬Ľ.[8]

Finalmente, Christianismi Restitutio es publicado anónimamente a principios de 1553, de nuevo con gran escándalo. Un calvinista de Ginebra escribe a un amigo católico revelándole que el autor del libro es el hereje Miguel Servet, oculto bajo la falsa identidad de Villeneuve.[9] Se sospecha que detrás de esta denuncia podría estar el propio Calvino, quien había tenido acceso al texto gracias al mismo Servet. La Inquisición de Lyon recibe parte de la correspondencia intercambiada entre ellos, tras lo cual Servet es detenido, interrogado y encarcelado en Vienne. El 7 de abril, sin embargo, logra evadirse y el 17 de junio es sentenciado a muerte in absentia, siendo quemado en efigie.

Juicio en Ginebra y muerte

Monumento a Servet en la plaza del Ayuntamiento de Annemasse (Francia), villa situada a 4 km de Ginebra, al otro lado de la frontera franco-suiza. La inscripción bajo la escultura dice: a Miguel Servet, apóstol de las libres creencias, nacido en Villanueva de Aragón el 20 de septiembre de 1511, quemado simbólicamente en Viena por la Inquisición Católica el 17 de junio de 1553 y quemado vivo en Ginebra el 27 de octubre de 1553 a instigación de Calvino

Posiblemente mientras iba rumbo a Italia, por alguna razón Servet acaba haciendo una estancia en Ginebra, donde fue reconocido en la iglesia donde predicaba el propio Calvino (13 de agosto). La ciudad se regía por los principios de la Reforma tal como Calvino los había definido en sus Ordenanzas eclesiásticas, basadas en su obra magna, Institución de la religión cristiana.[10] Servet fue detenido y juzgado por herejía (por su negación de la Trinidad y por su defensa del bautismo a la edad adulta).

Servet sufri√≥ grandes penalidades durante su cautiverio, como atestigua su carta al Consejo de Ginebra de 15 de septiembre de 1553.[11] Durante el juicio, sostuvo diversos debates de car√°cter teol√≥gico. El 22 de septiembre, Servet escribe una √ļltima alegaci√≥n en la que culpa a Calvino de hacer acusaciones falsas de herej√≠a contra √©l y solicita que tambi√©n sea detenido e interrogado como √©l, y concluye: "Estar√© contento de morir si no le convenzo tanto de esto como de otras cosas de que le acuso m√°s abajo. Os pido Justicia, Se√Īores, Justicia, Justicia, Justicia."[12] Finalizado el proceso, fueron consultadas las iglesias reformadas de los cantones de Z√ļrich, Schaffhausen, Berna y Basilea, tras lo cual el acusado fue condenado y sentenciado a morir en la hoguera el 27 de octubre de 1553. En una carta fechada el d√≠a anterior, Calvino comentaba a Farel que Servet iba a ser condenado sin discusi√≥n y conducido al suplicio, y aseguraba que √©l hab√≠a intentado cambiar la forma de su ejecuci√≥n, aunque in√ļtilmente.[13]

La sentencia dictada en su contra por el Consejo (Petit Counseil) de Ginebra dice:[14]

Contra Miguel Servet del Reino de Arag√≥n, en Espa√Īa: Porque su libro llama a la Trinidad demonio y monstruo de tres cabezas; porque contrar√≠a a las Escrituras decir que Jes√ļs Cristo es un hijo de David; y por decir que el bautismo de los peque√Īos infantes es una obra de la brujer√≠a, y por muchos otros puntos y art√≠culos y execrables blasfemias con las que el libro est√° as√≠ dirigido contra Dios y la sagrada doctrina evang√©lica, para seducir y defraudar a los pobres ignorantes.
Por estas y otras razones te condenamos, M. Servet, a que te aten y lleven al lugar de Champel, que allí te sujeten a una estaca y te quemen vivo, junto a tu libro manuscrito e impreso, hasta que tu cuerpo quede reducido a cenizas, y así termines tus días para que quedes como ejemplo para otros que quieran cometer lo mismo.

Consecuencias de la ejecución de Servet

Independientemente de la importancia de sus descubrimientos fisiológicos o de su labor como polemista religioso, los sucesos que acarrearon el juicio y muerte de Miguel Servet se han considerado como punto de arranque de la discusión que condujo al reconocimiento de la libertad de pensamiento y de expresión de las ideas.[15] Asimismo, las Iglesias Unitarias, surgidas de los movimientos antitrinitarios del siglo XVI y posteriores, consideran a Servet su pionero y primer mártir.

La ejecuci√≥n de Servet escandaliz√≥ a muchos pensadores de toda Europa, principalmente en el √°mbito protestante, que se opon√≠an a que se matara a las personas por razones de fe. Destaca particularmente la defensa de Servet que realiz√≥ Sebasti√°n Castellion: ¬ęMatar a un hombre no es defender una doctrina, es matar a un hombre. Cuando los ginebrinos ejecutaron a Servet, no defendieron una doctrina, mataron a un hombre.¬Ľ[16]

Por otro lado, desde mediados del siglo XIX y principios del XX, Servet comenzó a ser reivindicado por partidarios del librepensamiento, que veían en su ejecución una prueba de los peligros que conlleva el fanatismo religioso, aunque a menudo como resultado de un análisis superficial y sin tener en cuenta la obra y conceptos teológicos del propio Servet.[17]

Marian Hillar, estudioso polaco-norteamericano de la obra de Servet, hizo la siguiente evaluaci√≥n sobre el impacto perdurable que tuvo la ejecuci√≥n del erudito espa√Īol: ¬ęFue el punto de inflexi√≥n en la ideolog√≠a y mentalidad dominantes desde el siglo IV. [...] Hist√≥ricamente hablando, Servet muri√≥ para que la libertad de conciencia se convirtiera en un derecho civil en la sociedad moderna¬Ľ.[18]

Estatua de Miguel Servet maniatado a la estaca de la hoguera, en la plaza Aspirant Dunand de París.

Monumentos e instituciones a la memoria de Miguel Servet

En Espa√Īa:

  • En su villa natal Villanueva de Sigena en Arag√≥n hay una estatua que le representa, situada al lado de la iglesia de la villa y un centro de estudios dedicado a Miguel Servet.
  • El Hospital Universitario de Zaragoza lleva el nombre de Miguel Servet.
  • En numerosas ciudades espa√Īolas hay calles dedicadas a Miguel Servet.

En Suiza:

  • En Ginebra existe una calle con su nombre, Michel Servet, y un monumento conmemorativo cercano al lugar donde fue quemado, erigido en 1903.

En Francia:

  • En Vienne en el departamento de Is√®re, donde Servet vivi√≥ despu√©s de 1540, hay una escuela p√ļblica de primaria que lleva su nombre, y en donde se encuentra tambi√©n un monumento en su honor, realizado por el escultor Joseph Bernard.
  • En Par√≠s, en la Plaza del aspirante Dunand, en el distrito 14, hay una estatua de m√°rmol que le representa encadenado a la hoguera. Esta estatua fue erigida en 1908 y es obra del escultor Jean Baffier.
  • En Annemasse hay una estatua de Michel Servet en la plaza de la alcald√≠a, r√©plica de una obra anterior, destruida por el ej√©rcito alem√°n en la Segunda Guerra Mundial, y originalmente realizada por la escultora Clothilde Roch.
  • En Lille hay un liceo profesional que lleva su nombre.

En Venezuela:

  • En la ciudad de Maracaibo existe un colegio con su nombre.

Adaptaciones

Referencias

  1. ‚ÜĎ Aunque la fecha exacta del nacimiento es incierta.
  2. ‚ÜĎ Centro de Interpretaci√≥n Miguel Servet, Villanueva de Sigena
  3. ‚ÜĎ Jos√© Bar√≥n, Miguel Servet: Su vida y su obra, Austral, 1989, p√°g. 37.
  4. ‚ÜĎ a b c Biograf√≠a Centro de Interpretaci√≥n Miguel Servet
  5. ‚ÜĎ √Āngel Alcal√° considera que Declarationis... es un borrador de lo que ser√° posteriormente Errores y, por tanto, unos meses anterior a esta obra, v√©ase Servet, Obras completas, Vol. II-1: Primeros escritos teol√≥gicos. Larumbe, 2004, p√°g. XXVIII. Por su parte, el Dr. Peter Hughes present√≥ recientemente (2008) un trabajo de investigaci√≥n en el que niega que el autor de Declarationis... fuese Servet, sino seguramente un admirador o simpatizante. V√©ase la rese√Īa de la presentaci√≥n del Dr. Hughes en el Instituto "Miguel Servet" de Villanueva de Sigena.
  6. ‚ÜĎ Servet, De la Justicia..., en Obras completas, Vol. II-1, p√°g. 481).
  7. ‚ÜĎ V√©ase el art√≠culo de Diego Gracia, "Servet, m√©dico", publicado en la revista Turia, N¬ļ 63-64, marzo de 2003, Teruel, p√°gs. 265-278, para una explicaci√≥n del car√°cter inseparable de la investigaci√≥n m√©dica y teol√≥gica en la obra de Miguel Servet.
  8. ‚ÜĎ "Nam si venerit, modo valeat mea auctoritas vivum exire numquam patiar..." Carta de Calvino a Farel, 1546, citada en Bar√≥n, op.cit., p√°g. 221.
  9. ‚ÜĎ Carta de Guillermo de Trie a A. Arneys, febrero de 1553. Citada √≠ntegramente en Bar√≥n, Ibid., p√°gs. 305-7.
  10. ‚ÜĎ J. Delumeau, La Reforma, Ed. Nueva Clio, 2¬™ ed., Barcelona, 1973, p√°gs. 58-60.
  11. ‚ÜĎ Citada √≠ntegramente por Bar√≥n, Ibid., p√°g. 378.
  12. ‚ÜĎ Carta de Servet al Consejo de Ginebra, 22 de septiembre de 1553, citada por Bar√≥n, Ibid., p√°gs. 381-2.
  13. ‚ÜĎ Bar√≥n, Ibid., p√°g. 394.
  14. ‚ÜĎ V√©ase la sentencia completa en Bar√≥n, Ibid., p√°gs. 395-8.
  15. ‚ÜĎ V√©ase A. Alcal√°, "Los dos grandes legados de Servet: el radicalismo como m√©todo intelectual y el derecho a la libertad de conciencia", en Turia, N¬ļ 63-64, p√°gs. 233-39.
  16. ‚ÜĎ Castellion, Contra libellum Calvini, publicado en 1612. Existe traducci√≥n espa√Īola de Joaqu√≠n Fern√°ndez Cacho y Ana G√≥mez Rabal, Contra el libelo de Calvino, Instituto de Estudios Sijenenses "Miguel Servet", Villanueva de Sigena, 2009.
  17. ‚ÜĎ Para una descripci√≥n de la evoluci√≥n de los estudios e interpretaciones sobre Miguel Servet, v√©ase la introducci√≥n de √Āngel Alcal√° a la primera traducci√≥n espa√Īola de Restituci√≥n del Cristianismo, Fundaci√≥n Universitaria Espa√Īola, Madrid, 1980, p√°gs. 35-48; espec√≠ficamente sobre la influencia de la figura de Servet entre los librepensadores, v√©anse las p√°gs. 39-43.
  18. ‚ÜĎ V√©ase Marian Hillar y Claire S. Allen, Michael Servetus: Intellectual Giant, Humanist, and Martyr, Lanham, MD y Nueva York: University Press of America, Inc., 2002.

Enlaces externos

Ediciones en la red


Wikimedia foundation. 2010.

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  • Servet, Miguel ‚ÄĒ M√©dico, te√≥logo y reformador religioso espa√Īol nacido en 1511. Estudi√≥ leyes en Tolouse y m√°s tarde viaj√≥ a Par√≠s donde public√≥ un art√≠culo sobre jarabes. Ejerci√≥ de m√©dico en Charlieu y a √©l se le atribuye el descubrimiento de la circulaci√≥n… ‚Ķ   Diccionario m√©dico


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