Fiesta del Judas

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Fiesta del Judas

La Fiesta del Judas es una tradici√≥n local de algunos pueblos espa√Īoles e Ibero Americanos en los que, preferentemente el Domingo de Resurrecci√≥n, en Semana Santa, se apedrea, lincha o quema un mu√Īeco que representa a Judas Iscariote, por su traici√≥n a Cristo.

Quema de Judas en México

En algunos lugares, esta celebraci√≥n se realiza otro d√≠a del a√Īo.

Contenido

Apedreamientos

El Día del Judas en Robledo de Chavela

El D√≠a del Judas[1] se celebra en Robledo de Chavela (Madrid) y lo organizan los juderos, o quintos de la localidad. Los quintos se encargar√°n de apedrear un mu√Īeco, clavado en lo alto de un largo tronco y que ha sido preparado por ellos durante los dos meses previos:

El Judas es un mu√Īeco que los quintos hacen y disfrazan del personaje que haya sido m√°s popular durante el a√Īo; se ata a un pino de gran altura (motivo de competici√≥n entre las quintas de a√Īos sucesivos) y se acompa√Īa de c√°ntaros que se cuelgan en cruz en lo alto del tronco; antiguamente en ellos se introduc√≠an animales que ca√≠an al vac√≠o al ser apedreados a la voz de:
‚ÄĒ¬ŅQui√©n te mat√≥?
‚ÄĒ¬°Aqu√©l!
‚ÄĒ¬°A pedradas con √©l!
¬ŅEn la actualidad se ha conseguido cambiar esa costumbre cambi√°ndolos por caramelos y confeti, pero manteniendo las palomas que salen volando al romperse los c√°ntaros. Por la noche los quintos han rondado a sus madres, novias y amigos con canciones tradicionales aut√≥ctonas manteniendo los c√°nticos hasta las doce de la ma√Īana, momento en el que se produce el encuentro de Jesucristo resucitado con la Virgen Mar√≠a. A mediod√≠a, los quintos se re√ļnen a comer los tradicionales corderos o cabritos.[2]


En el largo tronco donde se cuelga al Judas se ponen carteles satíricos que hacen referencia a la situación política y social del momento.

Esta fiesta se celebra ante las im√°genes de la Virgen y de Cristo resucitado, y el apedereamiento comienza en el momento en que esas dos tallas se juntan en la Plaza. La imagen de la Virgen ha sido previamente "desvelada" antes de acercarla a la de Jes√ļs.[3]

La fiesta enlaza igualmente con los antiguos ritos de iniciación de la adolescencia (aunque pospuesta a la edad en que los jóvenes ya son "quintos"), como la fiesta de la Hoguera de los Quintos, también organizada por los jóvenes en Robledo de Chavela.

Esta antigua tradición se cree que comenzó con los inicios de la Villa.[4]

Confecci√≥n del mu√Īeco

Se utilizan diversos materiales para su confecci√≥n: tela, escayola, paja, madera, c√°ntaros de barro, pintura de colores y un pino. Cada a√Īo los quintos luchan por poner un pino m√°s alto y han llegado a sobrepasar los 18 metros de altura. Las maromas permanecen en remojo desde el d√≠a anterior y son un elemento imprescindile para enderezar a mano el tronco. Los familiares y vecinos del pueblo ayudan a los j√≥venes al alzamiento de dicho tronco.

La colocaci√≥n del mu√Īeco

La ceremonia empieza la noche de S√°bado Santo, celebrando la Misa Pascual. Los quintos y sus familias asisten a la misa, y, al salir de la misma, comienza, ese s√°bado por la noche, la colocaci√≥n del mu√Īeco, al lado del Ayuntamiento, en la plaza del pueblo. El a√Īo 2004 fue la primera vez en toda la historia de la fiesta en que su celebraci√≥n tuvo lugar fuera del lugar de costumbre, debido a las obras del aparcamiento subterr√°neo que se estaban realizando en ese momento bajo la plaza.

Los padres de los quintos, ayudan a colocar, en un extremo del pino, el mu√Īeco y la base para las vasijas. Seg√ļn la tradici√≥n, esta base debe ser muy consistente, puesto que, en el interior, las vasijas guardar√°n muchas sorpresas: caramelos, vino, queso, agua, confetis y palomas.

Las palomas se cr√≠an en la torre de la iglesia, donde se cogen, y, cuando los mozos rompen las vasijas, regresan volando a su lugar de origen: la torre de la iglesia. Los ancianos del lugar cuentan que estas palomas son las √ļnicas que sirven para esta tradici√≥n, ya que otras no se adaptan, y se mueren dentro de los c√°ntaros de barro.

Una vez colocado todo, comienza la parte m√°s delicada: se enganchan fuertemente por la parte superior del pino unas cinco maromas, de las que tiran todos: hombres, mujeres, visitantes que acuden a ver la fiesta... Al mando de una √ļnica voz que grita "arriba" el palo se va elevando poco a poco, pues, si se hace bruscamente, se puede ir hacia una lado y provocar un accidente entre el p√ļblico que acude a verlo, adem√°s acabar con el trabajo que han realizado los quintos durante los meses previos. Si se rompe tienen que improvisar otro r√°pidamente, pues la fiesta ha de celebrarse. Una vez que se ha subido y colocado bien y de una forma segura, el mu√Īeco queda suspendido en el aire.

La Ronda

Cuando todo está listo, los quintos invitan a todos los que han colaborado a pan, vino y embutido. Tras reponer fuerzas, empiezan a rondar a sus madres y novias. Parten desde la plaza, con las guitarras, para cantar las primeras jotas de seguidillas robledanas al alcalde y al cura. Después se irán acercando a distintas ventanas o balcones, para rondar a sus madres o a sus novias.

La ronda dura hasta las 9 de la ma√Īana. Desde esa hora, y hasta las once y media, descansan e invitan a un trozo de torta de an√≠s a todos los conductores que pasan por la plaza, como gesto de hospitalidad y amistad. Los conductores, a cambio, tendr√°n que darles un donativo para la comida y la cena.[5] ). A las once y media los quintos se sit√ļan junto a tres montones de piedras de r√≠o puestas delante del Judas.

El apedreamiento

De la iglesia salen dos procesiones, una de mujeres y otra de hombres. La de mujeres la encabeza la imagen de la Virgen de los Dolores, cubierta con un pa√Īo negro. La de hombres, la imagen del Sagrado Coraz√≥n de Jes√ļs (simbolizando a Cristo ya resucitado), al descubierto. En la plaza, se realiza silenciosamente el encuentro de las dos im√°genes.

Uno de los quintos preguntar a la imagen del Cristo: "¬ŅQui√©n te mato?" Otro, que representa la voz del mismo Jes√ļs responde: "¬°Aqu√©l!", se√Īalando al mu√Īeco, y todos los j√≥venes, a una, dicen: "pues a pedradas con √©l..." Tras esa se√Īal, empieza a sonar el Himno Nacional y, los quintos comienzan a tirar piedras al mu√Īeco para romper las vasijas y ense√Īar al p√ļblico lo que √©stas contienen. Lo m√°s espectacular de la tradici√≥n es la salida de las palomas volando hacia la torrre de la iglesia. Una vez rotas todas las vasijas (lo que puede llevar un gran rato), todos, en procesi√≥n acuden a Misa de Resurrecci√≥n.

Origen y simbología de la fiesta

Carmen Iglesias[6] nos describe de esta forma la simbología de esta tradición:

En el Judas encontramos superpuestos, y posteriormente adoptados y transformados por la Iglesia Católica el rito de el Mayo en definitiva la colocación en el centro del pueblo, de un palo lo más alto posible que, como y con fertilidad para las mujeres, no en vano coincide esta celebración con el fin del invierno y el albor de la primavera, época del renacer de la vida y de la fertilidad.

Pero adem√°s unido a esto, encontramos el acto de apedrear a un mu√Īeco, antiguamente pod√≠a ser un animal o incluso personas, como s√≠mbolo de alejamiento de los malo esp√≠ritus, en definitiva como rito exhorcista para expulsar el mal de la comunidad.

Por √ļltimo, fiesta de rito de iniciaci√≥n. Los j√≥venes se incorporan al mundo de los adultos tras pasar determinadas pruebas y demostrar habilidades, tanto fuerza como destreza. Tras ello, y en medio del reconocimiento p√ļblico quieren ser admitidos a ese mundo antes citado. En todo ello tendr√≠a origen remoto la fiesta que estudiamos y que sin duda obdece a motivaciones bien distintas, consecuencia tanto del paso de los siglos, como de la transformaci√≥n de la realidad social y cultural de nuestros pueblos.
Carmen Iglesias
Véase también: Semana Santa en Robledo de Chavela

Quemas

Villadiego

Fue la fiesta del Judas de las m√°s populares y de m√°s arraigo dentro del ciclo festivo de primavera y seguramente hunde sus ra√≠ces en los ritos m√°s antiguos que las primeras civilizaciones agr√≠colas celebraban en el a√Īo lunar, el equinoccio de marzo o, para ser m√°s precisos, el d√≠a 20, fecha en la cual entra el Sol en Aries. La naturaleza resucitaba del letargo y muerte invernal y fueron frecuentes los ritos que incluyeron la quema de mu√Īecos y peleles, simbolizando el mal y la muerte que desaparec√≠an con el fuego purificador, para renacer a una nueva vida primaveral. En el Concilio de Nicea, a√Īo 325, recordando el calendario lunar, la iglesia decidi√≥ celebrar la Pascua de Resurrecci√≥n el domingo siguiente al primer plenilunio despu√©s del equinoccio de primavera. Pronto recogi√≥ y bautiz√≥, dando un significado cristiano, muchos de los ritos y tradiciones que en la antig√ľedad pagana hab√≠a creado en la celebraci√≥n del a√Īo lunar. Este fue probablemente el origen de la fiesta del Judas, disc√≠pulo traidor y s√≠mbolo del mal para los cristianos y personificaci√≥n de todos los males cometidos por el pueblo durante el a√Īo. Con la quema de Judas desaparec√≠an las rencillas, estafas, robos, envidias... Y se resucitaba a una nueva vida. Serv√≠a la fiesta par presentar y vivir de una forma sencilla el significado lit√ļrgico de la Pascua: paso del pecado y la muerte a la gracia y a la vida. La fiesta arraig√≥ en nuestras gentes y hasta principios de siglo se celebraba en la mayor parte de nuestros pueblos y en muchas ciudades. En todos aparece la figura central del Judas, un pelele que ante el regocijo general acababa en la hoguera. En muchos preced√≠a a este acto un juicio grotesco en el que se recordaba la vida de Judas, seg√ļn la leyenda que nos trasmiti√≥ en el siglo XII Jacobo de la Vor√°gine, todos los males por √©l cometidos y los que en el pueblo segu√≠an perpetr√°ndose. De forma mucho m√°s espectacular se representaba el Judas en Burgos, Lerma, Villadiego, Castrillo del Val y Belorado. En estas localidades duraba varios d√≠as de desfiles, batallas, mucha p√≥lvora y alboroto, hasta que se lograba apresar al Judas. Desfilaban, luciendo sus uniformes, la infanter√≠a, formada por Dragones y Granaderos, la artiller√≠a y caballer√≠a de los Turcos. La banda municipal marcaba con sus himnos el ritmo del desfile, mientras Los Cadenas ocultaban al Judas con la ayuda de Los Mi√Īones. Era duro el enfrentamiento entre los defensores del Judas y los ej√©rcitos reales, quienes despu√©s de diversas alternativas lograban imponerse y apresar al disc√≠pulo traidor. Entre el alborozo del pueblo se le llevaba a la Plaza Mayor para ser p√ļblicamente juzgado y condenado. El mal quedaba reducido a cenizas y el pueblo, purificado, celebraba la reconciliaci√≥n. Todo acababa en fiesta, una fiesta que nunca debi√≥ perderse y que queremos recuperar para que en a√Īos sucesivos vaya recobrando el esplendor que la hizo famosa fuera de nuestras fronteras.

Quema de Judas en Chozas de Canales

Tiene lugar cada domingo de Resurrecci√≥n, justo despu√©s de la Santa Misa y de la procesi√≥n del Resucitado, donde se produce el encuentro de Jes√ļs y la Virgen (normalmente tapada con un velo negro hasta ese momento). En su origen deb√≠a quemarse un s√≥lo Judas, pero en los √ļltimos a√Īos suelen ser 3 o 4 mu√Īecos, que se preparan con d√≠as de antelaci√≥n por las distintas pe√Īas y grupos de amigos del pueblo. El s√°bado Santo suelen sacarles, o trasladarles de un lugar a otro y el domingo de Resurrecci√≥n, tras la salida de la misa ten√≠a lugar su quema en la plazuela del Palacio. Desde hace a√Īos el lugar de la quema se ha desplazado a un solar de la carretera, cedido por Julian Agudo, antiguo alcalde del pueblo, que no quiere que se pierda esta bonita tradici√≥n. El mu√Īeco, o mejor dicho los mu√Īecos est√°n compuestos de paja, cohetes y explosivos varios, para que al incendiar a los "traidores" explosionen y asusten un poco, con gran alborozo del p√ļblico. Algunos Judas representan o intentaban representar a algunos personajes en cierto modo considerados"malignos" durante el a√Īo o los √ļltimos a√Īos para el pueblo, como podr√≠an ser pol√≠ticos, empresarios, constructores... O eso es lo que creen algunos de los espectadores, que siempre encuentran indicios de este o aquel personaje, por una bandera pirata o cualquier alusi√≥n indumentaria o en el atrezo de los "quemados". Los ni√Īos alucinan con los Judas, a los m√°s peque√Īos les da bastante miedo y los m√°s mayores lo disfrutan much√≠simo y se despiertan encantados para asistir a la procesi√≥n, la misa y la quema de "Judas". Muchos grupos deciden pasar un d√≠a de fiesta campera, si el tiempo lo permite, en las proximidades del r√≠o Guadarrama, con tortilla de patata, jam√≥n, queso y buen vino del pueblo.

El Judas de Talayuelas

En Talayuelas (Cuenca), también se quema al Judas. Los quintos y quintas del Judas queman un monigote relleno de paja el Domingo de Resurrección a la madrugada. Normalmente, como es habitual en todas estas celebraciones, el Judas es un personaje polémico (normalmente por haber realizado malas acciones). Además, los quintos y quintas del Judas redactan una serie de criticas contra este personaje y se lanzan cohetes "rateros" durante toda la Semana Santa.

El Judas de Samaniego

En Samaniego (√Ālava, Espa√Īa), previamente se hace un concurso de Judas (un mu√Īeco, tambi√©n hecho de paja, que representa a Judas Iscariote).

El ganador es colgado en un palo de chopo de unos 15 metros de altura y se celebra un juicio, culp√°ndole de todos los males ocurridos en el a√Īo en el pueblo. Al final es condenado culpable y quemado en la puerta de la iglesia.

Fiesta del Judas en Cabezuela del Valle

En Cabezuela del Valle (C√°ceres, Espa√Īa), en la denominada Fiesta del Judas, se quema un monigote que, previamente, se pasea por todo el pueblo a lomos de un [[burro]<listaref><Francisco Vicente CALLE CALLE, Judas Iscariote: Vida, leyendas, iconograf√≠a, "La Quema" en las comarcas carcere√Īas del Jerte y de La Vera, www.bubok.com, 2009>

La Paca y el Judas de Bocígano

En Boc√≠gano (Provincia de Guadalajara), en Semana Santa se preparan dos mu√Īecos de paja, que son quemados en la plaza; luego los mozos cogen ramas ardiendo y persiguen a los vecinos.

Otras quemas del Judas

En Espa√Īa

En América

Igualmente hay tradiciones de quema del judas en Valpara√≠so, Chile, Venezuela ‚ÄĒYaracuy y Tocuyo de la Costa (VER VIDEO)‚ÄĒ y M√©xico.

El Judas en Uruguay

La ceremonia se extiende desde mediados de Noviembre hasta la Noche Buena. Es conveniente remarcar que la misma ha perdido todo car√°cter religioso, y la totalidad de los ni√Īos que participan desconocen el origen del nombre y pocos lo asocian con Judas Iscariote. A mediados del mes de noviembre, con un mes al menos de antelaci√≥n a la Noche Buena, los ni√Īos se organizan naturalmente en grupos, y con ayuda de mayores confeccionan con prendas viejas que cada uno dona, un mu√Īeco relleno de papel de diario. La cabeza algunas veces es confeccionada con una cabeza de otro mu√Īeco, una media con los ojos dibujados o lo que cada grupo crea mejor.

Durante todo ese mes, los ni√Īos de casi todas las clases sociales, acomodan al mu√Īeco en la calle de su barrio, y solicitan a todo transe√ļnte "una monedita p¬īal Juda", tal vez reminiscencia inconsciente de los 30 denarios por los que Judas entrego a Cristo.

El d√≠a 24 de diciembre, lo juntado se divide entre todos los que participaron en la "recolecci√≥n" o en un fondo com√ļn se compran fuegos pirot√©cnicos, para la celebraci√≥n que tendr√° lugar a la media noche. Llegada la hora 00.00 del d√≠a 25, se hace la quema del Juda, con fuegos artificiales que junto con el papel de su relleno sirve para la combusti√≥n del mismo. Tal vez como venganza, tambi√©n inconsciente, al personaje b√≠blico.

Ahorcamientos

Las Festividades de los Judíos en Purísima del Rincón

En Pur√≠sima del Rinc√≥n (Guanajuato, M√©xico), en Semana Santa se celebran las Festividades de los Jud√≠os (que son personas disfrazadas con m√°scaras), que duran tres d√≠as, en los que se persigue supuestamente a Judas (un se√Īor con una m√°scara blanca en el primer d√≠a). En la noche, Judas vende a Jes√ļs y se apagan todas las luces del centro de la ciudad para prender antorchas y llevar a Jes√ļs arrestado al templo del Se√Īor de la Columna.

En los siguientes dos d√≠as, Judas trae una m√°scara negra de pecador y las personas vestidas con m√°scaras y con faldas lo persiguen por toda la ciudad, y, el viernes, lo atrapan hacia las 5 de la tarde. Judas se esconde por donde puede y, al final, cuando lo atrapan, lo ahorcan en el jard√≠n principal. Despu√©s lo llevan entre todos cargando hasta el templo del Se√Īor de la Columna, a 2 manzanas de ah√≠.

Manteamientos

El Manteo de Judas es una variaci√≥n de la Fiesta del Judas propia de algunas localidades de Castilla-La Mancha y de otros municipios de Espa√Īa (como en Moreda de √Ālava).

La tradici√≥n, que se realiza usualmente en Semana Santa (en alg√ļn caso en carnaval), consiste en elaborar un mu√Īeco de paja, el cual representa a Judas Iscariote. El mu√Īeco se pasea mante√°ndolo por el pueblo, para acabar quem√°ndolo (tambi√©n puede haber apedreo previo).

Aunque durante muchos a√Īos se vincul√≥ con los quintos, m√°s tarde ha pasado a ser una tradici√≥n mantenida por pe√Īas de j√≥venes.

El manteo se acompa√Īa de c√°nticos y mofas. En Buenache de Alarc√≥n y Santa Cruz de la Zarza, por ejemplo, podemos o√≠r la letrilla:

Arriba pelele,
arriba con él.
Su padre le quiere,
su madre también.
Todos le queremos:
¡Arriba con él!,
¡arriba con él!

El Volantín de Tudela

En Tudela (Navarra), el S√°bado Santo, a las 10 de la ma√Īana, un mu√Īeco o pelele de madera, con sus miembros articulados, vestido rid√≠culamente y con un puro-petardo en la boca, recibe asustado al encargado que pone fuego al dicho petardo. El torno al que est√° sujeto el mu√Īeco comienza a moverse de izquierda a derecha y viceversa, dando lugar a que el Volant√≠n o Judas a quien representa, vaya dando vueltas y m√°s vueltas cayendo al suelo pedazos de traje.

Procesiones o exposiciones de mu√Īecos

Los Capuchinos Traidores de Algete

En Algete es muy típica la Procesíón de los Capuchinos Traidores, que sacan en procesión la imagen de Judas Iscariote

Fiesta de los Judas de Yecla

Esta fiesta se celebra en Yecla a primeros de mayo y tiene su origen en los sucesos que se produjeron con motivo de la invasi√≥n de las tropas francesas durante la Guerra de la Independencia Espa√Īola, a principios del siglo XIX. En ella se cuelgan en medio de las calles los t√≠picos Judas (mu√Īecos de trapo de elaboraci√≥n propia, con carteles sat√≠ricos que hacen referencia a la situaci√≥n pol√≠tica y social); se acompa√Īan con bailes, degustaci√≥n de platos t√≠picos yeclanos, gui√Īoles, exposiciones, charlas y pasacalles.

Día de "Las Candelarias en Castilblanco de los Arroyos

En Castilblanco de los Arroyos, el 2 de febrero, los vecinos de las distintas barriadas del pueblo hacen montones de ramas que son decoradas con motivos reivindicativos de la actualidad, alrededor de los cuales se celebran reuniones de amigos, cenas y diversos juegos como la rueda en la que los vecinos en coro se lanzan un b√ļcaro y van siendo eliminados los que lo partan. Es habitual colocar judas u otras representaciones en lo m√°s alto de las candelarias.

Otros mu√Īecos con nombre propio en las celebraciones tradicionales

  • Don Cierzo en las fiestas de San Pedro de Tudela.

Notas

  1. ‚ÜĎ Vid. A. Zafra y G. Boneque, ¬ęLa quema de Judas remata la semana de procesiones¬Ľ, El Pa√≠s, 31 de marzo de 1997.
    Vid. tambi√©n: Arantxa G. De Sola, ¬ęPasiones vivientes para empezar, jamones para terminar¬Ľ, El Pa√≠s, 26 de marzo de 1997.
    Vid. tambi√©n: Vicente G. Olaya, ¬ęCristo y Mad Max¬Ľ, El Pa√≠s, 9 de abril de 1995.
  2. ‚ÜĎ V. P√°gina de Ocio y Turismo de Robledo de Chavela y la p√°gina dedicada al tema de La Almenara
  3. ‚ÜĎ El rito de "desvelamiento" de la imagen de la Virgen, es decir, de quitarle el pa√Īo con el que previamente ha sido tapada, es frecuente en otras muchas celebraciones de Espa√Īa, en particular en las referidas a la Semana Santa
  4. ‚ÜĎ V. Carmen Iglesias, ¬ęEl Judas de Robledo de Chavela¬Ľ, La Almenara.
  5. ‚ÜĎ La torta de an√≠s antiguamente se coc√≠a en casa y se empapaba de orujo, tambi√©n casero.
  6. ‚ÜĎ V. Carmen Iglesias Op. Cit..

Wikimedia foundation. 2010.

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