Realismo plat贸nico

Realismo plat贸nico

Realismo plat贸nico es un t茅rmino filos贸fico usado normalmente para referirse a la idea de realismo acerca de la existencia de universales seg煤n el fil贸sofo griego Plat贸n, quien vivi贸 entre 427 a. C.347 a. C., alumno de S贸crates, y profesor de Arist贸teles. Confusamente, esta postura es tambi茅n llamada Idealismo plat贸nico.

La expresi贸n del realismo propiamente de Plat贸n acerca de la existencia de los universales est谩 expuesta en su Rep煤blica, y en otros lugares, principalmente en el Fed贸n, el Fedro, el Men贸n, y el Parm茅nides.

Contenido

Universales

En el realismo plat贸nico, los universales no existen de la forma en que normalmente existen los objetos f铆sicos, sino que fueron originalmente pensados para tener una especie de existencia fantasmal, o celeste. Sin embargo, versiones m谩s modernas de la teor铆a no aplican tales descripciones potencialmente confusas de los universales. A cambio, esas versiones sostienen que no tiene sentido (o es un error categ贸rico) equiparar las categor铆as de espacio y tiempo con universales.

Sin importar su descripci贸n, el realismo plat贸nico dice que los universales s铆 existen en un sentido m谩s amplio y abstracto, aunque no a una distancia espacial o temporal de los cuerpos de la gente. As铆, la gente no puede ver, o entrar de cualquier otra forma en contacto sensorial con los universales, pero para poder concebirlos, se debe poder concebir formas abstractas. La mayor铆a de platonistas modernos evita la posible ambig眉edad no diciendo nunca que los universales existen, sino que simplemente son.

Teor铆as de universales

Las teor铆as de universales, incluyendo el realismo plat贸nico, tienen el reto de satisfacer ciertas limitaciones a la teor铆a de universales

De estas limitaciones, el realismo plat贸nico satisface fuertemente una, en que es una teor铆a de a lo que se refieren los t茅rminos generales. Las formas son ideales proveyendo sentido a referentes de t茅rminos generales. Es decir, para entender t茅rminos como manzaneidad y rojeza, el realismo plat贸nico dice que se refieren a formas. En efecto, el platonismo obtiene mucho de esta posibilidad, porque al mencionar rojeza, por ejemplo, parece estar refiri茅ndose a algo que est谩 aparte del espacio y del tiempo, pero que tiene muchas instancias espec铆ficas.

Formas

Un tipo de universal definido por Plat贸n es la idea o forma. Aunque algunas versiones del realismo plat贸nico consideran las formas plat贸nicas como ideas en la mente de Dios, la mayor铆a consideran que las formas no son para nada entidades mentales, sino m谩s bien prototipos (modelos originales) de los cuales los objetos particulares, las propiedades y las relaciones son copias. A causa de la confusi贸n potencial del t茅rmino idea, los fil贸sofos normalmente usan los t茅rminos forma, idea plat贸nica o universal.

Particulares

En el realismo plat贸nico, las formas tienen que ver con los particulares (instancias de objetos y propiedades) en que un particular se considera como una copia de su forma. Por ejemplo, una manzana particular se dice que es una copia de la forma de manzaneidad y su color rojo es una copia de la forma de rojeza. La participaci贸n es otra relaci贸n entre formas y particulares. Los particulares se dice que participan en las formas, y las formas se dice que se instancian en los particulares.

Seg煤n Plat贸n, hay algunas formas que no son instanciadas para nada, pero, retaca, esto no implica que las formas no podr铆an ser instanciadas. Las formas son capaces de ser instanciadas por muchos particulares diferentes, lo que resultar铆a en que las formas tienen muchas copias, o instanci谩ndose en muchos particulares.

Cr铆ticas

Dos grandes cr铆ticas del realismo plat贸nico se refieren a la inherencia y la dificultad de crear conceptos sin percepci贸n sensorial. A pesar de sus cr铆ticas, el realismo tiene fuertes defensores. Su popularidad a trav茅s del tiempo es c铆clica.

Cr铆tica de la inherencia

Los cr铆ticos insisten en que los t茅rminos instanciaci贸n y copia no est谩n bien definidos y que participaci贸n e inherencia son similarmente misteriosos y poco esclarecedores. Ponen en duda lo que significa decir que la forma de manzaneidad se instancia en una manzana particular o que la manzana es una copia de la forma de manzaneidad. Para la cr铆tica, parece que las formas, no siendo espaciales, no pueden tener un contorno definido, entonces no puede ser que la manzana tenga el mismo contorno que la forma. Igualmente, la cr铆tica objeta que no es claro lo que significa decir que una manzana participa en la manzaneidad.

Los argumentos que refutan la cr铆tica de la inherencia, sin embargo, declaran que una forma de algo espacial puede no tener una ubicaci贸n concreta (espacial) y a煤n as铆 tener cualidades espaciales in abstracto. As铆, una manzana puede tener el mismo contorno que su forma. Tales argumentos t铆picamente propugnan que la relaci贸n entre un particular y su forma es muy inteligible y f谩cilmente aprehensible; que la gente aplica la teor铆a plat贸nica sin problemas en la vida cotidiana; y que la cr铆tica de la inherencia fue 煤nicamente creada por la necesidad artificial de explicar el entendimiento normal de inherencia como si fuera altamente problem谩tico. Esto es, el argumento a favor propugna que la cr铆tica es sobre la mera ilusi贸n de un problema y de esta forma podr铆a volver sospechoso cualquier concepto filos贸fico.

Cr铆tica de los conceptos sin percepci贸n sensorial

Una cr铆tica de las formas se refiere al origen de los conceptos sin el beneficio de la percepci贸n sensorial. Por ejemplo, pensar en la rojeza en general, seg煤n Plat贸n, es pensar en la forma de la rojeza. Los cr铆ticos, sin embargo, cuestionan el c贸mo se puede tener el concepto de una forma existente en un mundo especial en el universo, aparte del espacio y del tiempo, si tal concepto no proviene de una percepci贸n sensorial. A pesar de que se pueda ver una manzana y su rojeza, argumenta la cr铆tica, estas cosas simplemente participar铆an en, o ser铆an copias de, las formas. As铆, insisten, concebir una manzana particular y su rojeza no es concebir la manzaneidad o la rojeza, as铆 que se pone en duda el origen del concepto.

La Teor铆a de la reminiscencia, sin embargo, responde a tales cr铆ticas diciendo que las almas nacen con los conceptos de las formas, y s贸lo deben recordar estos conceptos de antes de nacer, cuando las almas estaban en contacto con las formas en el para铆so plat贸nico. Plat贸n es por tanto conocido como uno de los primeros racionalistas, creyendo que los humanos nacen con un fundamento de conocimiento a priori, al cual acceden a trav茅s de un proceso de raz贸n o intelequia 鈥 un proceso que los cr铆ticos encuentran bastante misterioso.

Una respuesta m谩s moderna a esta cr铆tica es la afirmaci贸n que la universalidad de sus cualidades es un hecho inevitable porque la 煤nica forma de experimentar un objeto es a trav茅s de conceptos generales. As铆, como la cr铆tica ya da por hecha la relaci贸n entre lo abstracto y lo concreto, se le invita a que deje de pensar que implica una contradicci贸n. Esta respuesta reconcilia el platonismo con el empirismo argumentando que un objeto abstracto (y por lo tanto no real) es real y cognoscible en sus instanciaciones. Como la cr铆tica ha, despu茅s de todo, naturalmente entendido lo abstracto, la respuesta incita simplemente a abandonar los prejuicios y aceptarla.

V茅ase tambi茅n

  • Filosof铆a de las matem谩ticas
  • Teor铆a de la substancia
  • Verdad
  • Teor铆a de la verdad
  • Universales

Referencias


Wikimedia foundation. 2010.

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