Protestantismo

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Protestantismo
Protestantismo
Precursores Juan Hus, John Wycliffe
Iniciadores Mart√≠n Lutero, Juan Calvino, Ulrico Zuinglio, Thomas Cranmer, John Knox, William Tyndale, Thomas M√ľntzer
Tipo Cristiano
Nombre de seguidores Protestantes, evangélicos (dependiendo del país se hace distinción entre ambos nombres)
Texto sagrado Biblia
Ramas Luteranismo, Calvinismo, Anglicanismo, Anabaptistas, Metodistas, Bautistas, Pentecostales, etc.
Nace en Bandera de Alemania Alemania
País con más protestantes Bandera de los Estados Unidos Estados Unidos

El t√©rmino protestante es utilizado para referirse tanto a los grupos que se separaron de la Iglesia Cat√≥lica Romana con la Reforma Protestante del siglo XVI, tambi√©n conocidos como iglesias evang√©licas, como a los desarrollos teol√≥gicos particulares de los reformadores y las iglesias resultantes. El nombre "protestantes" se comienza a utilizar hacia los partidarios de las ideas luteranas de la Reforma en Alemania a ra√≠z de su protesta y resistencia a los edictos imperiales que intentaban buscar la uniformidad religiosa de Alemania. La doctrina protestante gira en torno a la idea de que s√≥lo la Biblia es la √ļnica autoridad en materia de fe para la Iglesia y en la necesidad absoluta de la gracia de Dios para que el hombre, mediante la sola fe en Cristo y el Evangelio, pueda ser salvado por Dios en un acto de conversi√≥n interior. Tambi√©n defiende las doctrinas de la absoluta depravaci√≥n del hombre y su necesidad total de Dios, la sola mediaci√≥n de Cristo, la sacramentalidad √ļnica del bautismo y cena del Se√Īor (cuando no son percibidos como s√≠mbolos), la concepci√≥n de las obras buenas como fruto de la fe. Se rechaza la autoridad del papado, las indulgencias, el purgatorio, el sacrificio incruento de la misa, la devoci√≥n a los santos, la intercesi√≥n de los santos difuntos, etc...

Debido a la diversidad de grupos que se sumaron al protestantismo y sus diferencias doctrinales, el mismo no se corresponde con el modelo de una sola iglesia ni una doctrina homog√©nea. A pesar de las coincidencias originales expresadas principalmente en las Cinco Solas, a√ļn en sus or√≠genes, no se podr√≠a hablar de un movimiento s√≥lidamente uniforme en este aspecto. El protestantismo habitualmente se expresa en tres tipos de movimientos o congregaciones:

  • 1. Aquel que se corresponde a iglesias hist√≥ricas de car√°cter nacional: anglicanismo en el Reino Unido y el √°mbito de sus ex colonias, luteranismo en Alemania y Escandinavia, iglesias calvinistas (reformados y presbiterianos) en Suiza, Holanda y Escocia. Las iglesias metodistas y algunas bautistas, aunque sin car√°cter nacional, son consideradas iglesias hist√≥ricas.
  • 2. Aquel que se corresponde a iglesias de car√°cter congregacional (congregacionalismo, puritanismo...), iglesias anabaptistas (menonitas, hermanos) y bautistas e iglesias evang√©licas tradicionales de car√°cter libre y generalmente calvinistas, aunque anabaptistas. Generalmente se las ha llamado iglesias de la segunda reforma.
  • 3. Aquel que se corresponde a movimientos evang√©licos, pentecostales o carism√°ticos surgidos de diversas iglesias protestantes o sin continuidad hist√≥rica.

Existen en el mundo alrededor de 700 millones de protestantes o evangélicos, distribuidos en diferentes denominaciones que siguen diferentes líneas interpretativas de la Biblia: luteranos, anglicanos, presbiterianos, congregacionales, reformados, metodistas, bautistas, pentecostales, etc.

Contenido

Origen del término

El t√©rmino protestante deriva del lat√≠n protestari, que significa declaraci√≥n p√ļblica o protesta, en la protesta de los 5 pr√≠ncipes electores y 14 ciudades imperiales alemanas contra la decisi√≥n de la Dieta de Espira en 1529, que reafirmaba el edicto de la Dieta de Worms de 1521, en el que se proscrib√≠a creer y ense√Īar las doctrinas luteranas. El t√©rmino protestante no se utiliz√≥ en su origen para describir a los reformadores, sino posteriormente para describir a los diferentes grupos disidentes de la ortodoxia cat√≥lica. Desde entonces se ha utilizado en diferentes sentidos, siendo com√ļn para referirse a aquellos devotos no pertenecientes a la Iglesia cat√≥lica ni a la ortodoxa.

Se trata de una de las principales divisiones de la cristiandad, junto con las Iglesias Ortodoxas orientales, las Iglesias Ortodoxas occidentales y el catolicismo. Las doctrinas de las diversas ramas protestantes var√≠an, pero son pr√°cticamente √ļnanimes en la que implica una relaci√≥n personal directa del individuo con Dios sin ninguna instituci√≥n de por medio y la Biblia como autoridad √ļltima en asuntos de fe, conocido como Sola scriptura.

Las 95 tesis de Lutero

En 1517, Mart√≠n Lutero, un fraile agustino alem√°n, public√≥ 95 tesis, las cuales, de acuerdo con la tradici√≥n, clav√≥ en la puerta de la Iglesia del palacio de Wittenberg, pr√°ctica com√ļn de entonces. Las tesis condenaban la avaricia y el paganismo en la Iglesia como un abuso, y ped√≠an una disputa teol√≥gica en lo que las indulgencias pod√≠an dar. Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba directamente la autoridad del Papa para conceder indulgencias.Lutero criticaba en particular la pr√°ctica com√ļn por aquel entonces de la venta de indulgencias, de las que la Iglesia Cat√≥lica de Le√≥n X hizo un uso extensivo para recaudar fondos dedicados a la construcci√≥n de la Bas√≠lica de San Pedro, algo que consideraba contra las ense√Īanzas b√≠blicas, poniendo en duda la autoridad del Papa y la doctrina del purgatorio. Lutero mantuvo que la salvaci√≥n se garantizaba por la fe sola, expresando que las buenas obras y los sacramentos no eran necesarios para ser salvado, tal como lo expresan Las Escrituras mismas.Lutero envi√≥ una copia de las tesis a su obispo, el cual las re-envi√≥ a Roma.[1] Tras ignorar inicialmente a Lutero,[2] el Papa Le√≥n X escribi√≥ una refutaci√≥n acad√©mica de sus tesis. En ella mantuvo la autoridad papal sobre la Iglesia y conden√≥ cada "desviaci√≥n" como una apostas√≠a. Lutero replic√≥, inici√°ndose una controversia que culmin√≥ con la excomuni√≥n de Lutero por el Papa Le√≥n X el 3 de enero de 1521 mediante la bula Decet Romanum Pontificem.

Historia Protestante

La Pre-reforma (1366-1517)

Debido a los errores de la Iglesia Cat√≥lica, que durante mucho tiempo hab√≠a estado atesorando bienes materiales y se hab√≠a empe√Īado en una lucha por el poder terrenal, las capas sociales m√°s bajas, campesinos, artesanos y comerciantes estaban descontentos con las jerarqu√≠as eclesi√°sticas, que se llevaban el diezmo de sus bienes y de los que pr√°cticamente no recib√≠an nada a cambio. La vida de lujo y pecado de los cardenales y obispos en Roma era bien conocida por toda la poblaci√≥n de Europa e incluso reyes y emperadores sent√≠an rencor hacia el Papado que interfer√≠a frecuentemente en el gobierno. Sin embargo, ya desde el siglo XIII, con Francisco de As√≠s, se planteaba la cuesti√≥n de si la Iglesia deber√≠a acumular riquezas o deber√≠a repartirlas entre los pobres.

Se denomina "Per√≠odo de la Pre-reforma" al movimiento iniciado por John Wyclif, un peregrino ingl√©s que quer√≠a que las personas pudieran interpretar la biblia por s√≠ mismas en vez de que la Iglesia tomara decisiones en el estilo de vida de esas personas. En el XIV Wyclif, en su natal Inglaterra, defendi√≥ varias opiniones que atentaban contra la autoridad de la Iglesia, criticando las riquezas del papado y las indulgencias mediante las que los ricos pod√≠an comprar el perd√≥n para determinados pecados, incluso por anticipado. As√≠ mismo, hizo que la Biblia se tradujera al ingl√©s y encomend√≥ a disc√≠pulos suyos, conocidos como Los Predicadores de los Pobres, para que predicaran en ingl√©s, cuando el Vaticano impon√≠a el lat√≠n en todas las predicaciones. √Čl, junto con William Tyndale, pudieron traducir la biblia al ingl√©s en contra de la Iglesia Cat√≥lica Romana, para que las personas pudieran leer en su lengua vern√°cula la biblia. De estos libros traducidos se hicieron bien pocos, por lo menos alrededor de 6,000 copias.

Despu√©s de muerto, la Iglesia lo consider√≥ hereje e hizo que, 44 a√Īos despu√©s de su muerte, su cuerpo fuera desenterrado y quemado en la hoguera, pero sus ideas calaron hondo en el √°nimo de Jan Hus, un reformista bohemio que inici√≥ una campa√Īa contra la Iglesia. Su ejecuci√≥n por hereje en 1415 provoc√≥ una guerra civil en Bohemia que fue sofocada por el emperador y el Papa. A lo largo de todo este tiempo, tanto el Movimiento Lolardo o Wycliffita, como el Movimiento Husita y la protesta m√≠stico-evang√©lica de Girolamo Savonarola, se√Īalaron de manera objetiva y frontal el elevado nivel de apostas√≠a del cristianismo medieval, dentro de una perspectiva b√≠blica y evang√©lica.

El desarrollo de la imprenta a mediados del siglo XV hizo que las ideas anticlericales tuvieran una mayor difusi√≥n y cuando Mart√≠n Lutero, en 1517, public√≥ sus 95 tesis contra las indulgencias papales, pudo difundir sus ideas mucho m√°s que sus predecesores. Excomulgado por el Papa, condenado por el emperador, perseguido por ej√©rcitos y sacerdotes, Lutero se mantuvo oculto durante m√°s de un a√Īo traduciendo la Biblia al alem√°n y escribiendo panfletos que eran publicados y distribuidos masivamente. El resultado fue una revuelta de los campesinos que pensaron encontrar una liberaci√≥n de la tiran√≠a eclesi√°stica. Lutero, sin embargo, no pretend√≠a causar una guerra por lo que public√≥ un panfleto en el que exhortaba a los campesinos a abandonar las armas. Ante esta actitud conciliadora de Lutero a dicha revuelta, muchos nobles se volvieron partidarios suyos.

Tras el fin de la revuelta, Carlos V concedi√≥ que cada estado pudiera decidir, dentro de su propio territorio, sobre cuestiones religiosas, pero en 1529 la mayor√≠a cat√≥lica hizo que se derogase esta norma. Los luteranos elevaron su m√°s en√©rgica protesta, lo que les hizo ganar el antes mencionado apodo de "protestantes". Carlos V estaba empe√Īado en acabar con los luteranos, pero distra√≠da su atenci√≥n por varias guerras contra Francia y el Imperio turco no pudo enviar tropas hasta quince a√Īos m√°s tarde. Para entonces ya era tarde. El luteranismo se hab√≠a convertido en la fe de m√°s de la mitad de la poblaci√≥n de Alemania y, aunque se perdieron batallas al principio, los luteranos consiguieron ganar la libertad religiosa.

En el plazo de dos décadas más la Reforma se había expandido por la mayor parte del noroeste de Europa. En Inglaterra el rey Enrique VIII rechazó la autoridad papal sobre la Iglesia, y la Iglesia de Inglaterra entró en una reforma que la volvió una entidad esencialmente protestante (aunque a menudo los Anglicanos, también llamados Episcopalianos, se clasifican aparte). En Suiza, Francia, partes de Alemania, de Escocia, y de los Países Bajos, comenzó una segunda corriente de reforma no luterana, influenciada principalmente por el francés convertido en ginebrino, Juan Calvino y el líder suizo Ulrich Zwingli.

Al mismo tiempo un estilo más radical de Protestantismo apareció en él ala izquierda del movimiento. Anabaptistas, Menonitas y otros rebautizaron cristianos y los iniciaron en un movimiento que rechazó drásticamente las prácticas católicas, incluso las que el Luteranismo, Calvinismo y Anglicanismo no habían rechazado.

Como se ha mencionado, la reforma se extendió desde sus bases originales a Escandinavia y Europa central, pero penetró apenas en Rusia y en el sudeste de Europa, donde prevalecía la iglesia ortodoxa, o en la Europa meridional, que seguía firmemente católica. Después de una serie de guerras religiosas desde mediados del siglo XVI hasta mediados del XVII, la mayoría de los protestantes (excepto los radicales) y los católicos adoptaron el principio de que los gobernantes de una región determinarían la religión de esa provincia o Estado. La separación de la iglesia y el Estado, un principio que otros protestantes vinieron a sostener a fines del siglo XVIII, comenzó a romper la primacía protestante en el noroeste de Europa.

En la √ļltima parte del siglo XVIII y a trav√©s del siglo XIX y hasta el presente, los misionarios protestantes extendieron el movimiento en casi todo el mundo. Los puntos de penetracion protestantes fueron muchas costas asi√°ticas y africanas, pero no fue sino hasta hace poco que lo fue la cat√≥lica Am√©rica Latina. A partir de 1607, cuando los Anglicanos llegaron a Virginia, y hasta finales del siglo XIX, luego de la inmigraci√≥n en gran escala desde Europa del sur y de Irlanda, se cre√≠a que Norteam√©rica, menos Quebec, era territorio en gran parte protestante.[3]

De una forma algo m√°s pac√≠fica las ideas protestantes se infiltraron en muchos pa√≠ses europeos, unas veces apoyadas por la burgues√≠a, otras por la nobleza, en ocasiones directamente por la monarqu√≠a. Apenas cincuenta a√Īos despu√©s de morir Lutero, el Protestantismo hab√≠a cambiado por completo el mapa de la sociedad.

La idea fundamental del protestantismo es que la Biblia es la Palabra de Dios pero al contrario de lo que siempre afirmaron los católicos, cualquiera puede interpretarla y comprenderla. Así, libres de la autoridad eclesiástica, los protestantes pueden leer la Biblia y tras meditar en lo que han leído pueden sacar sus propias conclusiones, conclusiones que posteriormente podrán ser discutidas con otras personas.

Esta libertad en la interpretaci√≥n b√≠blica ha provocado como efecto a se√Īalar, que a lo largo de los a√Īos hayan surgido numerosas sectas, cada una con una interpretaci√≥n distinta de diversos pasajes de la Biblia, pero tambi√©n ha contribuido a darle un valor al pueblo, libre por fin de la autoridad religiosa, que fue el primer paso para las sociedades m√°s democraticas. La traducci√≥n de la Biblia a los diversos idiomas europeos, favorecida tambi√©n por el auge de la imprenta, ha contribuido a la difusi√≥n de la cultura, haciendo que en los pa√≠ses protestantes el analfabetismo descendiera de forma impresionante.

Entre los principales y m√°s destacados personajes pre-reformadores se se√Īalan los siguientes: Juan Wycliffe (1324-1384), William Tyndale, Jan Hus (1369-1415), y Girolamo Savonarola (1452-1498).

Causas de la Reforma

El Renacimiento, con su mentalidad cr√≠tica trajo consigo el cuestionamiento de las ense√Īanzas y pr√°cticas de la Iglesia, confront√°ndose principios humanistas con la teolog√≠a escol√°stica medieval.

Con la invención de la imprenta como nuevo elemento divulgador, las ideas de los reformadores se expanden con rapidez. El crecimiento de la ciudad y de su elemento intelectual, la Universidad, de la que saldrá la Reforma.

El fortalecimiento de las monarqu√≠as nacionales europeas cre√≥ una palpable fricci√≥n entre poderes. La decadencia de los postulados dogm√°ticos de la reforma eclesi√°stico-cluniacense, y m√°s concretamente de los papas Gregorio VII, Inocencio III y Bonifacio VIII sobre el poder supremo del papado. La corrupci√≥n de la m√°xima c√ļpula del sistema jer√°rquico medieval desde principios del siglo XIV con los cismas de Avignon y de Occidente dieron lugar al surgimiento de exposiciones teol√≥gicas como las de Johannes Tauler, de Guillermo de Occam y de Marsilio de Padua de un trasfondo antipapal. Surge la tesis conciliarista. El creciente fervor nacionalista europeo que llev√≥ a mirar con desconfianza y repudio el dominio papal sobre las diferentes naciones del viejo continente. Muchos monarcas vieron en la Reforma un modo de afianzar el estado nacional y su poder mon√°rquico o imperial. En el norte de Europa hubo pa√≠ses como Suiza o Suecia donde la Reforma fue uno de los instrumentos m√°s eficaces de la lucha contra los pa√≠ses cat√≥licos que los dominaban.[cita requerida]

Influyen también la rápida decadencia del escolasticismo y el resurgimiento de la teología agustiniana con unos caracteres renovadores, volviendo con mayor vigor la lectura y el estudio de la teología de san Agustín en detrimento de la teología tomista.

Programa reformador

Los principales reformadores, de vasta cultura teológica y humanista, se consideraban a si mismos fieles cristianos que aspiraban a regresar a las doctrinas apostólicas y a renovar la Iglesia cristiana en la práctica y doctrina.

Juan Calvino estudi√≥ en la Sorbona y su padre trabajaba con un obispo; Lutero era monje y profesor universitario de Biblia; Zuinglio era sacerdote y humanista. De acuerdo al programa de los humanistas, buscaron en las fuentes de la antig√ľedad cristiana las bases para una renovaci√≥n. Releyeron las Sagradas Escrituras y a los Padres de la Iglesia, (especialmente a San Agust√≠n), interpretando una visi√≥n de la fe y una doctrina m√°s b√≠blica y cristoc√©ntrica, despreciando, por otro lado, toda la tradici√≥n cultural y religiosa acumulada por la Iglesia desde los primeros siglos.

Difusión

La diseminaci√≥n de las ideas protestantes fue facilitada por la invenci√≥n de la imprenta, que hizo posible difundir una amplia literatura apolog√©tica, b√≠blica y devocional y foment√≥ la edici√≥n de nuevas traducciones de la Biblia en lenguas vern√°culas. Estas revisiones del texto hicieron patente la d√©bil base de algunas doctrinas medievales. La nueva forma de fundamentar la autoridad, junto con el rechazo de la formulaci√≥n escol√°stica ahora sustituida por lenguaje b√≠blico, hac√≠a dif√≠cil a los te√≥logos cat√≥licos romanos rebatirla.[cita requerida] En el Concilio de Trento, los obispos cat√≥licos partidarios de Roma optar√≠an por limitar el acceso laico a las escrituras, estableciendo que la Vulgata Latina era la √ļnica Biblia autorizada y redactando un √≠ndice de libros prohibidos.

Como resultado del apoyo de los gobiernos nacionales y locales, la Reforma Protestante logr√≥ √©xito en amplias √°reas de Europa. Se hizo predominante en el norte de Alemania y en Escandinavia, en su forma luterana. En Escocia prosper√≥ la Iglesia presbiteriana de inspiraci√≥n calvinista. Tambi√©n las Iglesias reformadas fructificaron en los Pa√≠ses Bajos, en las ciudades suizas y en el oriente de Hungr√≠a. Con posterioridad retornaron a la influencia del catolicismo Francia, Polonia, Bohemia, B√©lgica, Hungr√≠a y amplias regiones de Alemania (sobre todo en el sur y el oeste). No obstante, con el desarrollo de los imperios europeos, particularmente el brit√°nico, el protestantismo continu√≥ su expansi√≥n. Los siglos XIX y XX presenciaron una fuerte labor misionera que lo expandi√≥ por Asia, Ocean√≠a, √Āfrica y Am√©rica. Hoy en d√≠a, c√°lculos estimativos se√Īalan que m√°s de 500 millones de personas profesar√≠an alguna de las diversas formas del protestantismo moderno.[4]

Los fundadores y colaboradores de la Reforma utilizaron todos los medios a su alcance para la extensi√≥n de la misma, vali√©ndose de cualquier factor que pudiese contribuir favorablemente con su movimiento. En relaci√≥n a este punto podemos se√Īalar algunos medios analizados y criticados por sus detractores (iglesia cat√≥lica romana):[5]

  • La denuncia de abusos reales y "supuestos" en la vida eclesial es se√Īalada ‚Äďespecialmente al comienzo‚Äď como uno de los principales m√©todos empleados por los reformistas para promocionar sus nuevas ideas. Por esos medios ellos conquistaron a muchos que estaban insatisfechos con las condiciones existentes y estaban listos a apoyar a cualquier movimiento que promet√≠a un cambio. Pero fueron especialmente las explicitas diferencias con Roma y los miembros de la jerarqu√≠a, nutridas por las constantes quejas sobre los abusos, el factor que m√°s eficientemente apoy√≥ a los reformistas, quienes pronto atacaron fuertemente la aceptada hasta el momento autoridad papal.
  • Tambi√©n se tom√≥ ventaja de las divisiones existentes en muchos lugares entre las autoridades civiles y eclesi√°sticas. El desarrollo del Estado ‚Äďen su forma moderna‚Äď entre los pueblos Cristianos de Occidente, dio cabida a muchas disputas entre el clero y el laicado, entre los obispos y las ciudades, entre los monasterios y los se√Īores territoriales. Cuando los reformistas le restaron al clero toda autoridad, especialmente toda influencia en asuntos p√ļblicos, se se√Īala que permitieron a los pr√≠ncipes y a las autoridades municipales finalizar esa larga contienda pendiente "para su propia ventaja", atribuy√©ndose arbitrariamente todos los derechos en disputa, aboliendo la jerarqu√≠a cuyos derechos ellos usurparon, y estableciendo despu√©s por su propia autoridad una organizaci√≥n eclesial completamente nueva. El clero Reformado posey√≥ entonces, desde el comienzo, apenas aquellos derechos que las autoridades civiles estuviesen complacidas en asignarle.
  • En el transcurso de los siglos un inmenso n√ļmero de fundaciones hab√≠an sido hechas con fines religiosos, caritativos y educacionales, y hab√≠an sido provistas con ricos recursos materiales. Iglesias, monasterios, hospitales y escuelas ten√≠an con frecuencia grandes rentas y extensivas posesiones, que suscitaban "la envidia de los gobernadores seculares". La Reforma permiti√≥ a estos secularizar esa vasta riqueza eclesial. Los pr√≠ncipes y autoridades municipales fueron entonces invitadas a dividir la propiedad eclesi√°stica, y a emplearla para sus propios prop√≥sitos. Los principados eclesi√°sticos, que eran encargados a los inquilinos solamente como personas eclesi√°sticas para la administraci√≥n y usufructo, fueron, a despecho de la ley en vigencia, por la exclusi√≥n de los inquilinos, transformados en principados seculares.
  • Las emociones humanas, a las cuales los Reformistas apelaron, fueron otro medio de expansi√≥n de la Reforma. Las mismas ideas que estos innovadores defend√≠an --libertad Cristiana, licencia de pensamiento, el derecho y capacidad de cada individuo de encontrar su propia fe en la Biblia y otros principios similares-- eran muy seductores para muchos.
  • Al principio, muchos obispos demostraron gran apat√≠a con relaci√≥n a los Reformistas, no dando ninguna importancia al nuevo movimiento; les fue dado as√≠ un tiempo m√°s largo a las cabezas del movimiento para expandir sus doctrinas. Incluso m√°s tarde, muchos obispos inclinados-mundanamente, aunque permaneciendo fieles a la Iglesia, eran muy laxos en el combate contra la herej√≠a y en el empleo de medios adecuados para prevenir su posterior avance. Lo mismo debe decirse del clero parroquial, que era en gran parte ignorante e indiferente, y contemplaba in√ļtilmente el abandono de las personas. Los Reformistas, por otro lado, demostraron un mayor celo por su causa. No dejando medio alguno sin utilizar, por palabra o la pluma, por la constante interacci√≥n con personas de mentalidad similar, por la elocuencia popular, en el empleo de la cual los l√≠deres de la Reforma eran especialmente h√°biles, a trav√©s de sermones y escritos populares que apelaban a las debilidades del car√°cter popular, a trav√©s de la incitaci√≥n del fanatismo de las masas, en suma, a trav√©s de una inteligente y celosa utilizaci√≥n de toda oportunidad y apertura que se les present√≥, ellos probaron su ardor por la expansi√≥n de sus doctrinas
  • Muchas nuevas instituciones introducidas por los Reformistas favorecieron a la "muchedumbre" (seg√ļn el punto de vista cat√≥lico) --p. ej. la recepci√≥n del c√°liz por todas las personas, el uso de la lengua vern√°cula en el servicio divino, los himnos religiosos populares usados durante los servicios, la lectura de la Biblia, la negaci√≥n de las diferencias esenciales entre el clero y el laicado--. En esa categor√≠a deben ser incluidas doctrinas que ten√≠an gran atracci√≥n para muchos --por ejemplo, la justificaci√≥n por la sola fe sin referencia a las "buenas obras"; el rechazo de la libertad de voluntad; la certeza personal de la salvaci√≥n en la fe ("confianza subjetiva en los m√©ritos de Cristo", de acuerdo a los te√≥logos cat√≥licos), el sacerdocio universal, que ofrec√≠a dar a todos una parte directa en las funciones sacerdotales y en la administraci√≥n eclesi√°stica.

Ramas o denominaciones

En Alemania surgió la Iglesia Luterana. Mientras tanto en la Suiza de habla alemana, con Ulrico Zuinglio entre otros, comenzaron también un intento de reforma de la Iglesia Católica. Pero Juan Calvino fue el dirigente más destacado de la Reforma Protestante en Suiza. La Reforma que se había iniciado casi simultáneamente en Zurich (Cantón de habla alemana) y Ginebra (francófona) fue extendiéndose por los países vecinos, llegando a Escocia de la mano de John Knox, que se había formado en Ginebra, dando origen a la Iglesia Presbiteriana.

Mientras tanto, la Iglesia de Inglaterra (anglicana) no se dejó influir en un primer momento por el protestantismo, pero tras su ruptura con la Iglesia de Roma, comenzó un paulatino y vacilante acercamiento hacia los ideales reformados. Actualmente las Iglesias de la Comunión Anglicana se declaran claramente reformadas. De ellas surgió la Iglesia Metodista, que junto a los presbiterianos, a la Iglesia Bautista, entre otros, se conocen históricamente como disidentes.

Fuera de ese protestantismo, que muchos estudiosos denominan "magisterial", se dio otra vertiente, que se distinguió tanto del catolicismo romano como de las Iglesias protestantes de carácter nacional. Esta corriente recibe el nombre de Reforma Radical, cuyos integrantes pasaron a conocerse como anabaptistas, que rechazó la unión de la Iglesia cristiana con el Estado y repudiaron el bautismo infantil, constituyéndose en iglesias independientes o segregadas que dieron lugar a corrientes como los menonitas e influenciaron a los fundadores de otras como de la Iglesia Bautista.

Desde finales del Siglo XIX empezaron a surgir otras diferentes ramas influenciadas por los movimientos avivalistas. La principal corriente protestante surgida en ese periodo es el Pentecostalismo, que empez√≥ en Estados Unidos y se ha extendido principalmente a Latinoam√©rica y √Āfrica. Las iglesias pentecostales dan un √©nfasis mayor en los dones espirituales descritos en el Nuevo Testamento, principalmente el "hablar en lenguas".

Cada rama o denominación del protestantismo suele estar subdividida en diversos grupos independientes a los que también se les suele llamar "denominaciones" o "familias denominacionales". Estos grupos se suelen distinguen entre los de su propia rama por diferencias cuanto al énfasis en determinados puntos doctrinales y aplicación de los textos bíblicos, pero también por estar en diferentes países o incluso regiones de una misma nación. También se suele dar el caso de divisiones provocadas por divergencias administrativas, aunque esto afecta mucho más a iglesias locales que a grupos enteros.

Tambi√©n existe una infinidad de congregaciones locales o grupos de congregaciones que no poseen v√≠nculo formal con denominaciones instituidas, a las cuales se suele llamar "iglesias independientes". Este tipo de iglesias ha experimentado una gran proliferaci√≥n en las √ļltimas d√©cadas del Siglo XX especialmente dentro del Pentecostalismo, donde el √©nfasis en revelaciones divinas hace que muchas personas decidan tener su propio ministerio, empezando sus propias congregaciones de forma independiente, es decir, sin v√≠nculo institucional.

Las iglesias independientes suelen mantenerse a nivel local, como un solo grupo, aunque experimenten un gran crecimiento numérico, lo cual ha dado lugar a diversas "megaiglesias", que son iglesias locales con miles de miembros. Aun así, existen iglesias independientes que se subdividen hasta el punto de convertirse ellas mismas en denominaciones, además de otras que se unen en fraternidades de iglesias que acaban transformándose también en denominaciones.

Ramificación del protestantismo a lo largo de los siglos.

Principales ramas del protestantismo

Luteranos
Anglicanos
Calvinistas
Metodistas
Bautistas
Pentecostales

La doctrina protestante

Las cinco solas

Artículo principal: Las cinco solas

Del mismo modo que no se puede hablar de una sola iglesia protestante tampoco se puede hablar de una sola doctrina protestante coherente y cohesionada. De hecho, la variedad doctrinal que el protestantismo ha ido adoptando a lo largo de su evoluci√≥n ha sido una de las causas de su fragmentaci√≥n. A√ļn con todo, s√≠ se puede hablar de una doctrina de m√≠nimos que con distinta intensidad s√≠ comparten todas las iglesias herederas de la Reforma. Tradicionalmente se suele resumir esta doctrina com√ļn en las ‚Äúcinco solas‚ÄĚ, que desarrolladas comprenden el n√ļcleo de la fe protestante:

  • La doctrina de la "sola scriptura", es la creencia en que toda fuente de autoridad en materia de fe debe ser extra√≠da con exclusividad de la Palabra de Dios, la Biblia. Esta posici√≥n, com√ļn a todas las iglesias protestantes, var√≠a en su intensidad, desde el extremo del rechazo de cualquier contenido de fe ajeno a la Biblia (protestantismo evang√©lico m√°s radical) hasta la supeditaci√≥n de la tradici√≥n y las costumbres a la Biblia sin que por ello sea rechazada si no se puede argumentar una incoherencia o incompatibilidad manifiesta (iglesias protestantes hist√≥ricas).
  • La doctrina de la "sola fide", que es la creencia en que s√≥lo mediante la fe en Cristo el hombre recibe gratuitamente la salvaci√≥n. Esta fe en Cristo se describe como una fe viva que implica una conversi√≥n total en el hombre, es decir, una fe que produce una transformaci√≥n que implica un cambio en las creencias, obras y aspiraciones del creyente.
  • La doctrina de la "sola gratia", es la creencia en que la salvaci√≥n es recibida por el hombre por parte de Dios de forma gratuita sin que √©ste pueda merecerla o adquirirla por sus propias fuerzas. La doctrina de la gracia en el protestantismo es semejante a la doctrina agustina sin bien enfatizada o seg√ļn para algunos mal entendida. El protestantismo presenta al hombre condenado e incapaz de obrar en favor de su salvaci√≥n por causa del pecado original. En esta situaci√≥n de depravaci√≥n, el hombre necesita de Dios para su salvaci√≥n desde incluso el mismo momento en que se convierte, pues sin la gracia de Dios tampoco podr√≠a recibir la gracia de la fe. Dentro del protestantismo se ha entendido esta doctrina de diversas formas. Existen algunas iglesias que defienden la idea de que el hombre es totalmente incapaz incluso de aceptar la gracia o de resistirla, de modo que su libertad queda totalmente anulada y todo depende de la elecci√≥n divina (calvinismo m√°s extremo) hasta posturas muy parecidas a la doctrina cat√≥lica romana que defienden la idea de que el hombre a√ļn no mereciendo ni pudiendo lograr por sus m√©ritos la salvaci√≥n, una vez capacitado por Dios, puede libremente aceptarla o rechazarla.
    • Como una consecuencia de la radicalidad de la doctrina de la gracia y la fe en el protestantismo, el papel de las obras como actos que puedan merecer la salvaci√≥n, la santidad o el favor de Dios es generalmente rechazado o muy atenuado como un producto secundario de la fe. A√ļn as√≠, en el protestantismo se suele argumentar que una vida de fe que no produce obras es una vida de fe muerta, es decir, no es una vida de fe.
  • La doctrina de "solus Christus" es la creencia en que s√≥lo hay un mediador capaz de redimir al hombre ante Dios, y que √©ste es Cristo. Desde un punto de vista teol√≥gico esta doctrina es compartida por todas las iglesias cristianas, no obstante, en el protestantismo adopt√≥ una serie de implicaciones nuevas que s√≠ lo diferencian. La implicaci√≥n m√°s importante fue el rechazo de la intercesi√≥n de la virgen Mar√≠a y los santos en nuestro favor desde el cielo. Tambi√©n se rechaz√≥ el culto y veneraci√≥n de √©stos y otras creencias populares que incluso la misma Iglesia Cat√≥lica no reconoce como correctas. Otra implicaci√≥n importante fue el rechazo de lo que se percibi√≥ como una apropiaci√≥n por parte del clero de ciertos medios de salvaci√≥n o condonaci√≥n de los pecados como la celebraci√≥n del sacramento de la penitencia y las indulgencias.
  • La doctrina de "Soli Deo Gloria" es la creencia en que s√≥lo a Dios se le puede dar gloria y adoraci√≥n. Tambi√©n es la creencia en que √°ngeles y toda la creaci√≥n (incluidos los hombres) dan gloria a Dios y que por ello y para ello Dios los cre√≥. En el protestantismo implic√≥ adem√°s el rechazo de la adoraci√≥n y veneraci√≥n de los santos y de cualquier √°ngel, hombre o cosa.

Otras doctrinas presentes en el protestantismo

Adem√°s de las "cinco solas" el protestantismo como la mayor√≠a de corrientes del cristianismo comparte igualmente las creencias en la Trinidad, la cristolog√≠a cl√°sica o de los primeros concilios ecum√©nicos, la celebraci√≥n de los sacramentos del bautismo y la cena del Se√Īor (eucarist√≠a), aunque con diferencias importantes, la creencia en el Juicio Final y la resurrecci√≥n de la carne, etc. Algunas de sus iglesias se adhieren a los credos niceno constantinopolitano y de Atanasio (Iglesia Anglicana, Iglesia Luterana, Iglesia Metodista, Iglesia Presbiteriana y calvinistas en general, etc.).

En cuanto a la eclesiología el protestantismo concibe a la Iglesia como una, santa, universal y apostólica igual que las demás iglesias cristianas. Lo peculiar de su eclesiología es que defiende la idea de una doble dimensión de la iglesia, una invisible y otra visible. Es invisible por cuanto es la reunión de todos los santos en el cuerpo místico de Cristo en todos los tiempos y lugares, la unicidad y santidad de la Iglesia está garantizada pues en Cristo. Es visible en la denominación o iglesia local en la que se congrega el creyente. Se acepta la existencia de distintas jurisdicciones en la iglesia y se rechaza la idea de que esta deba estar gobernada por una sola persona o por una sola institución. El ecumenismo es percibido como la necesidad de buscar la unidad doctrinal en lo esencial y la intercomunión de todos los cristianos, pero no se acepta un ecumenismo que conduzca a la construcción de una sola iglesia gobernada por una sola institución.

Doctrinas fijadas en la dialéctica con la Iglesia Católica Romana (diferencias)

Para entender la doctrina protestante hay que tener en cuenta que en su g√©nesis fue un movimiento de reforma de la Iglesia Cat√≥lica Romana. Por este motivo, muchas de las doctrinas protestantes s√≥lo tienen sentido y deben su existencia al catolicismo romano y a la necesidad o intenci√≥n de corregirlo de lo que fueron percibidos como errores por los reformadores protestantes. Un ejemplo que deja clara esta g√©nesis dial√©ctica de ciertas doctrinas protestantes es por ejemplo la negaci√≥n del purgatorio. El purgatorio en el protestantismo sencillamente no tiene cabida en su teolog√≠a ni en sentido alguno en sus desarrollos positivos, pero a√ļn as√≠ es doctrina usual en confesiones y catecismos protestantes el decir: ‚Äúel purgatorio no existe‚ÄĚ. Algunas doctrinas protestantes con este origen son:

  • La negaci√≥n del papado y la infalibilidad papal. Algunas iglesias protestantes s√≥lo reconocen al Papa como un obispo m√°s (iglesias protestantes hist√≥ricas) o sencillamente rechazan cualquier papel que este pueda tener en la Iglesia. Tampoco se reconoce la autoridad de los patriarcas ortodoxos como jefes de la Iglesia.
  • Se niega que los concilios de la Iglesia o cualquier declaraci√≥n de su jerarqu√≠a tenga una autoridad semejante a la de la Palabra escrita de Dios, es decir, la Biblia. El canon de la Biblia para los protestantes es de 66 libros, ya que de acuerdo a la tradici√≥n jerosolimitana √ļnicamente se aceptan como inspirados aquellos libros que son propios de la Tanaj hebrea (Antiguo Testamento). No se tiene en cuenta, por tanto, la tradici√≥n griega (Biblia de los Setenta), que es la que usa la Iglesia Cat√≥lica. Los libros no usados por los protestantes son llamados deuterocan√≥nicos o ap√≥crifos.
  • Se niega cualquier papel merecedor de la salvaci√≥n en las obras. Esta doctrina no es exactamente contraria a la doctrina cat√≥lica romana aunque s√≠ ha sido un punto de gran controversia.
  • Excepto en el anglicanismo y el luteranismo (en parte) s√≥lo se aceptan dos sacramentos u ordenanzas, el bautismo y la cena del Se√Īor (eucarist√≠a). La doctrina sacramental presenta grandes diferencias entre los protestantes. √Čstas van desde una concepci√≥n simb√≥lica hasta incluso posiciones muy cercanas al catolicismo.
  • En la Eucarist√≠a se rechaza en general la transubstanciaci√≥n, el sacrificio incruento de Cristo en el altar, la presencia de Cristo fuera del uso lit√ļrgico del sacramento y las bendiciones y adoraciones con el sacramento. La presencia de Cristo se explica desde una presencia real (consustanciaci√≥n, presencia espiritual) hasta una mera presencia simb√≥lica.
  • Algunas Iglesias (anabaptistas, bautistas, hermanos, pentecostales y otras Iglesias evang√©licas) no bautizan a los reci√©n nacidos, bautizando de nuevo a los que lo fuesen de ni√Īos. Consideran el bautismo como una decisi√≥n consciente representada mediante el bautismo de forma p√ļblica, con ella el individuo se decide a seguir las ense√Īanzas de Cristo. Por otro lado las Iglesias protestantes hist√≥ricas (anglicanos, luteranos, presbiterianos, metodistas, etc.) reconocen y practican el bautismo pueril (paidobautismo), no s√≥lo como un medio de incorporar al ni√Īo a la Iglesia, sino tambi√©n como un signo de la regeneraci√≥n, de la filiaci√≥n y de actuaci√≥n de la Gracia de Dios.[7] [8] Generalmente la Iglesia Cat√≥lica reconoce como v√°lido (aunque il√≠cito para un cat√≥lico) el bautismo de las iglesias hist√≥ricas de la Reforma.
  • En la mayor√≠a de iglesias protestantes (excepto en la anglicana y luterana) la liturgia es concebida como innecesaria para la celebraci√≥n del culto. Tan s√≥lo se conservan aquellas que son percibidas como obligatorias en la Biblia (la f√≥rmula bautismal, el bautismo en agua y la celebraci√≥n de la Cena del Se√Īor con pan y vino aunque sin la necesidad de repetir las palabras que us√≥ Cristo en la misma). El anglicanismo y el luteranismo en cambio consideran que la liturgia es parte importante del culto y establecen libros de oraci√≥n y celebraci√≥n; la liturgia de estas dos iglesias es muy semejante a la liturgia cat√≥lica latina.
  • Se rechaza la veneraci√≥n de im√°genes y reliquias.
  • No se cree en la necesidad de recurrir a la confesi√≥n auricular ni a la absoluci√≥n por parte de un ministro ordenado para as√≠ recibir el perd√≥n de los pecados. Anglicanos y luteranos a√ļn aceptando esta falta de necesidad no han suprimido este medio aunque matizan observando que es el arrepentimiento y la confesi√≥n a Dios lo que perdona y no la absoluci√≥n.
  • Se rechaza la doctrina del purgatorio y por tanto las oraciones por los difuntos.
  • Se rechaza la Inmaculada Concepci√≥n de Mar√≠a y no se da cr√©dito a la asunci√≥n de Mar√≠a en cuerpo y alma a los cielos. La mayor√≠a de iglesias evang√©licas no usan el t√≠tulo de ‚ÄúMadre de Dios‚ÄĚ por la confusi√≥n que podr√≠a provocar y sostienen la opini√≥n de que Mar√≠a s√≠ podr√≠a haber tenido o tuvo hijos despu√©s de nacer Jes√ļs. [1];

Los textos doctrinales del protestantismo

En un principio, los protestantes expresaron sus posiciones doctrinales por medio de Confesiones de Fe, breves documentos apologéticos. En el luteranismo destaca la Confesión de Augsburgo. En el ámbito de la reforma calvinista, la Confesión Escocesa (1560), La Segunda Confesión Helvética (1531) y la Confesión de Fe de Westminster (1647). En el anglicanismo destacan Los Treinta y Nueve Artículos de Religión de la Iglesia de Inglaterra que concilian posiciones anglicanas y reformadas. Las iglesias bautistas y evangélicas también tienen sus propias declaraciones y confesiones de fe. La Declaración Teológica de Barmen, contra el régimen Nazi, y la Breve Declaración de Fe de la Iglesia Presbiteriana en Estados Unidos son ejemplos de declaraciones recientes.

La ense√Īanza doctrinal en el protestantismo

La ense√Īanza doctrinal en el protestantismo suele realizarse en la iglesia mediante la predicaci√≥n y la escuela dominical. Tambi√©n se alienta con insistencia el estudio b√≠blico personal y colectivo as√≠ como la participaci√≥n activa de todos los miembros (laicos y ministros) en la formaci√≥n para la evangelizaci√≥n. Generalmente es la predicaci√≥n el medio m√°s usado, aunque tambi√©n existen catecismos como el de Heildelberg y el Mayor en el luteranismo o el de Westminster en el presbiterianismo. Los seminarios y escuelas b√≠blicas ser√≠an los centros de estudio teol√≥gico superior.

Protestantismo en el Mundo

El pa√≠s con mayor n√ļmero de protestantes es Estados Unidos, donde pese a la p√©rdida de peso de los "WASP", tradicionalmente a favor de otros grupos (especialmente los hispanos, de mayor√≠a cat√≥lica), la mayor parte de los estadounidenses pertenece a alguna confesi√≥n protestante. Entre los de mayor poblaci√≥n, el que tiene el mayo porcentaje es el Reino Unido, cuyas confesiones mayoritarias son la Iglesia de Inglaterra (anglicana) y la Iglesia de Escocia (presbiteriana).

Lugar Pa√≠s Poblaci√≥n Protestante  % de Protestantes
1 Estados Unidos 163.653.774 50,8%
2 China 130.680.766 10,0%
3 Brasil[4] 50.900.000 26,0%
4 Reino Unido 44.726.678 72,0%
5 Nigeria[4] 34.100.000 23,0%
6 Alemania[4] 31.300.000 38,0%
7 Rep√ļblica de Sud√°frica[4] 30.000.000 62,0%
8 Indonesia[4] 15.460.000 8.0%
9 Kenia[4] 12.855.244 38,0%
10 Rep√ļblica Democr√°tica del Congo[4] 12.017.001 20,0%

Protestantismo en Latinoamérica

Los principales grupos protestantes comenzaron a establecerse en Sudam√©rica en el siglo XIX. Los presbiterianos se instalaron ‚Äúen Argentina en 1836, en Brasil en 1859, en M√©xico en 1872, y en Guatemala en 1882. Los metodistas siguen un itinerario parecido: M√©xico 1871, Brasil 1886, Antillas 1890, Costa Rica, Panam√° y Bolivia en los √ļltimos a√Īos del siglo‚ÄĚ; mientras que en Ecuador, Colombia y Per√ļ se establecieron primeramente los baustistas y los pentecostales, as√≠ como una parte de los metodistas.

Actualmente las comunidades protestantes han ido ganando terreno al catolicismo en América Latina en general, ampliando su penetración en diversos países, en especial en Centroamérica.

Lugar Pa√≠s Poblaci√≥n protestante  % de protestantes
1 Brasil[4] 50.500.000 26,0%
2 Colombia[4] 10.440.000 22,3%
3 México[4] 8.350.000 10,0%
4 Venezuela[4] 7.888.000 28,0%
5 Guatemala[4] 6.275.620 45,0%
6 Argentina[4] 3.530.000 10,0%
7 Per√ļ[4] 3.295.000 12,5%
8 Chile[4] 3.650.000 15,4%
9 Honduras[4] 2.750.000 35,2%
10 Nicaragua[4] 2.650.000 30,0%
11 Bolivia[4] 1.440.000 16,0%

Véase también

Referencias

  1. ‚ÜĎ "The Protestant Reformation." Religion, 16th century. Web: 28 Feb 2010. The Protestant Reformation-En ingl√©s-
  2. ‚ÜĎ Philip Schaff, History of the Christian Church (Charles Scribner's Sons, 1910), 7:99; W.G. Polack, The Story of Luther (Concordia Publishing House, 1931), p. 45
  3. ‚ÜĎ traducci√≥n por: Mar√≠a Victoria Castillo. ¬ęEl Protestantismo¬Ľ (en espa√Īol). Consultado el 03 de abril de 2011.
  4. ‚ÜĎ a b c d e f g h i j k l m n √Ī o p q r L'atlas des religions, Le Monde, 2007
  5. ‚ÜĎ J.P.KIRSHC. Transcrito por Marie Jutras, traducci√≥n por: Bartolom√© Santos. ¬ęReforma Protestante / EnciCato¬Ľ (en espa√Īol). Consultado el 30 de mayo de 2011.
  6. ‚ÜĎ Wilhelm, Joseph. "Apostolic Succession." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. Web: 4 Dic. 2009
  7. ‚ÜĎ Confesi√≥n de Fe de Westminster (presbiteriana)
  8. ‚ÜĎ 39 Art√≠culos de la Iglesia Anglicana, ver art√≠culo 27

Enlaces externos


Wikimedia foundation. 2010.

Sinónimos:

Mira otros diccionarios:

  • protestantismo ‚ÄĒ sustantivo masculino 1. (no contable) Religi√≥n cristiana de las iglesias que proceden directa o indirectamente de la Reforma de Lutero en el siglo XVI: El protestantismo considera que la fe es el √ļnico medio de salvaci√≥n ‚Ķ   Diccionario Salamanca de la Lengua Espa√Īola

  • protestantismo ‚ÄĒ s. m. 1.¬† [Religi√£o] Religi√£o crist√£ dos luteranos, anglicanos e calvinistas, que √© resultado do movimento da Reforma, iniciado no s√©culo XVI e que rejeita a autoridade papal. 2.¬† [Religi√£o] Conjuntos dos protestantes ou das igrejas protestantes ‚Ķ   Dicion√°rio da L√≠ngua Portuguesa

  • protestantismo ‚ÄĒ 1. m. Creencia religiosa de los protestantes. 2. Conjunto de ellos ‚Ķ   Diccionario de la lengua espa√Īola

  • Protestantismo ‚ÄĒ ‚Ėļ sustantivo masculino RELIGI√ďN Doctrina religiosa nacida en el sigloxvi que se separ√≥ del catolicismo y origin√≥ un gran n√ļmero de doctrinas, como el culteranismo, el luteranismo o el anglicanismo. * * * protestantismo m. Conjunto de las… ‚Ķ   Enciclopedia Universal

  • protestantismo ‚ÄĒ {{ÔľÉ}}{{LM P31985}}{{„Äď}} {{SynP32753}} {{ÔľĽ}}protestantismo{{ÔľĹ}} ‚ÄĻpro¬∑tes¬∑tan¬∑tis¬∑mo‚Äļ {{„Ää}}‚Ėć s.m.{{„Äč}} {{Ôľú}}1{{Ôľě}} Conjunto de comunidades cristianas surgidas de la reforma de Lutero (religioso alem√°n del siglo XVI) y otros reformadores.… ‚Ķ   Diccionario de uso del espa√Īol actual con sin√≥nimos y ant√≥nimos

  • protestantismo ‚ÄĒ s m Conjunto de doctrinas religiosas e iglesias cristianas, derivadas de la Reforma que inici√≥ Mart√≠n Lutero en el siglo XVI, de varios elementos de la doctrina y la pr√°ctica de la Iglesia cat√≥lica romana. Se caracteriza por el rechazo a la… ‚Ķ   Espa√Īol en M√©xico

  • protestantismo ‚ÄĒ Sin√≥nimos: ‚Ė† luteranismo, calvinismo, jansenismo, anglicanismo, presbiterianismo, evangelismo, metodismo, pietismo, mormonismo, reforma, herej√≠a, cisma ‚Ķ   Diccionario de sin√≥nimos y ant√≥nimos

  • Protestantismo en Latinoam√©rica ‚ÄĒ Saltar a navegaci√≥n, b√ļsqueda El Protestantismo en Am√©rica Latina ha constitu√≠do, desde los inicios de la conquista y colonizaci√≥n espa√Īola de Am√©rica, un sector muy minoritario de la poblaci√≥n cristiana, sin embargo, el n√ļmero de adeptos a las… ‚Ķ   Wikipedia Espa√Īol

  • Historia del cristianismo en Espa√Īa ‚ÄĒ Cristo crucificado, de Vel√°zquez. El cristianismo en Espa√Īa tiene una larga historia: casi dos mil a√Īos, seg√ļn la leyenda que remonta sus or√≠gene ‚Ķ   Wikipedia Espa√Īol

  • Reforma Protestante ‚ÄĒ Para otros usos de este t√©rmino, v√©ase Reforma. Difusi√≥n de la Reforma Protestante hacia 1560. En color rosa p√°lido los territorios con predominio luterano (norte, centro y este de Alemania, y pa√≠ses escandinavos y b√°lticos); en rosa m√°s intenso ‚Ķ   Wikipedia Espa√Īol


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