David

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David

David

Para otros usos de este término, véase David (desambiguación).
Escultura del rey David en la Basílica de Santa María la Mayor (Roma)

David (proviene del hebreo ◊ď÷ł÷ľ◊ē÷ī◊ď y significa "Amado") fue el segundo de los reyes del antiguo Reino de Israel seg√ļn la Biblia. Es representado como un rey justo, aunque no sin culpa, as√≠ como un guerrero, aclamado m√ļsico y poeta (que tradicionalmente se atribuye la autor√≠a de muchos de los Salmos). La narraci√≥n muestra a lo largo de su vida como en conflicto entre su ambici√≥n despiadada y deseos, y su deseo de servir a Dios. La cronolog√≠a b√≠blica pone su vida c.1037-970 antes de Cristo, su reinado sobre Jud√° c.1007-1000 a. C., y su reinado en el Reino de Israel c.1000-970 antes de Cristo. Probablemente naci√≥ en Bel√©n de Judea y muri√≥ en Jerusal√©n.

Contenido

Narración Biblíca

David es Elegido

Dios retira su favor a partir de Sa√ļl, rey de Israel, y env√≠a al profeta Samuel para buscar un nuevo rey para su pueblo de los hijos de Isa√≠ de Bel√©n. Siete de los hijos de Isa√≠ pasan delante de Samuel, pero Samuel dijo: "El Se√Īor no ha elegido a √©stos." Luego pregunta: "¬ŅSon estos todos los hijos que tiene?" y las respuestas de Jesse, "No es todav√≠a el m√°s joven pero est√° cuidando las ovejas". David es llevado a Samuel, y "El Se√Īor dijo," Lev√°ntate y ung√®lo, que es la una ".[1]

David y Goliat

Los israelitas se enfrentan a los Filisteos en el Valle de Elah. David fue a llevar comida a sus hermanos mayores que estaban con el rey Sa√ļl, y oye a Goliat desafiando a los israelitas con enviar a sus propios campeones para decidir el resultado en un combate singular. √Čl (David)insiste en que puede vencer a Goliat, y Sa√ļl env√≠a por √©l y de mala gana se le permite hacer el intento. David vence a Goliat con una piedra de su honda ,le corta la cabeza a Goliat , en la que los filisteos huyen despavoridos y los israelitas ganan una gran victoria. Recortes de David y de la cabeza del gigante. Lo lleva a Jerusal√©n, Sa√ļl le pregunta qui√©n es el joven h√©roe, David responde: "Yo soy el hijo de tu siervo Isa√≠ de Bel√©n." 1 Samuel 17:58

David y Saul

Dios env√≠a un mal esp√≠ritu para atormentar a Saul primer rey de Israel. Sus asistentes sugieren enviar a David, el hijo de Jes√©, "un hombre valiente y un guerrero. Habla bien y es un hombre bien parecido. Y Dios est√° con √©l". Sa√ļl env√≠a a David, y le convierte en uno de los portadores de la armadura, y David permanece en el servicio de Sa√ļl, y "siempre que el esp√≠ritu de Dios vino sobre Sa√ļl, David tomaba su arpa y el juego. Entonces, el alivio vendr√≠a a Sa√ļl ; se sent√≠a mejor, y el esp√≠ritu del mal le dejar√≠a ".

David levanta la cabeza cortada de Goliat by Gustave Dore

David y Jonat√°n

Sa√ļl; David hace m√°s de un comandante de sus ej√©rcitos y le ofrece a su hija Michal en matrimonio. David es el √©xito en muchas batallas, y las mujeres dicen, "Sa√ļl ha matado a sus miles, y David sus decenas de miles". Su popularidad despierta los temores de Sa√ļl - "¬ŅQu√© m√°s le falta, pero el reino?" - y por diversas estratagemas del rey celoso busca su muerte. Pero los planes resultan inutiles, y s√≥lo logran que David se congracie m√°s con la gente, y sobre todo para el hijo de Sa√ļl Jonat√°n, que es uno de los que aman a David.[2] Existe un debate entre algunos expertos acerca de si esta relaci√≥n podr√≠a haber sido plat√≥nica, rom√°ntica o sexual (v. . Boswell, John. Del mismo sexo en pre-modernas de Europa. New York: Vintage, 1994; Martti Nissinen,Homoerotismo en el mundo b√≠blico, Minneapolis, 1998;Cuando Heroes Love:. La ambig√ľedad de Eros en las historias de Gilgamesh y David(Nueva York y Chichester, Columbia University Press, 2005);La homosexualidad y la liminalidad en el Gilgamesh y Samuel(Amsterdam, Hakkert, 2007); Gagnon, La Biblia y la pr√°ctica homosexual. Textos y hermen√©utica(Nashville, Abingdon Press, 2001), Markus Zehnder, "Observaciones sobre la relaci√≥n entre David y Jonat√°n y el debate sobre la homosexualidad", Westminster Theological Journal 69(2007) Sin embargo, la narraci√≥n b√≠blica muestra su relaci√≥n favorable. Advertidos por Jonathan, David huye hacia el desierto.

David en el desierto

En el desierto, David re√ļne un grupo de seguidores y se convierte en el campe√≥n de los oprimidos y al mismo tiempo tiene que eludir la persecuci√≥n de Sa√ļl. √Čl acepta Siclag como jefe del rey filisteo Aquis de Gat, pero sigue en secreto para defender a los israelitas. Aquis marcha contra Sa√ļl, pero David est√° exento de la guerra en la acusaci√≥n de los nobles filisteo que la lealtad a su causa no se puede confiar.

David hecho rey

Sa√ļl y Jonat√°n mueren en la batalla con los filisteos. David llora su muerte y luego hasta el Hebr√≥n, donde es ungido como rey sobre Jud√°, en el norte, el hijo de Sa√ļl Isboset es el rey de las tribus de Israel. Sobreviene la guerra entre Isboset y David, hasta que Isboset es asesinado. Los asesinos presentan la cabeza de Isboset a David con la esperanza de una recompensa, pero David los ejecuta por su crimen contra el ungido del Se√Īor. Sin embargo, con el rey de la muerte del hijo de Sa√ļl, los ancianos de Israel llegan a Hebr√≥n, y David, de 30 a√Īos, es ungido de Israel y de Jud√°. [3]

David como rey

David conquista la fortaleza de los jebuseos de Jerusal√©n y hace su capital; el rey Hiram de Tiro envi√≥ mensajeros a David, y √°rboles de cedro, tambi√©n los carpinteros y alba√Īiles que construyeron una casa de David ". David trae a el Arca de la Alianza a Jerusal√©n, con la intenci√≥n de construir un templo. Dios le habla al profeta Nathan, le proh√≠be, diciendo que el templo debe esperar a una generaci√≥n futura. Pero Dios hace un pacto con David, con la promesa de que establecer√° la casa de David eternamente: ¬ęTu trono ser√° establecido para siempre." David va a la conquista de Soba y Aram (moderna Siria), Edom y Moab (unos modernos Jordan ), las tierras de los filisteos, as√≠ como de otros territorios, en muchos casos extermina gran parte de sus ciudadanos.

David y Bathsheba, por Lucas Cranach, 1526.

David y Uriah el Hitita

David comete adulterio con Bathsab√©, la esposa de Uria el Hitita, mientras que su esposo se fue a pelear en la batalla. Betsab√© queda embarazada, David llama que Urias venga, que est√° con el ej√©rcito israelita en el sitio de Rabbah, de modo que pueda estar con su esposa y ocultar la identidad del padre del ni√Īo. Ur√≠as se niega a hacerlo, mientras sus compa√Īeros est√°n en el campo de batalla y David env√≠a de regreso a Joab, al comandante con un mensaje d√°ndole instrucciones para que abandonen a Ur√≠as en el campo de batalla ", que pueden ser sancionados y morir ". David se casa con Betsab√© y ella lleva su hijo, "pero lo que hab√≠a hecho David desagrad√≥ al Se√Īor". El profeta Nat√°n confronta a David, diciendo: "¬ŅPor qu√© has despreciado la palabra de Dios, para hacer lo que es malo a sus ojos? Ha herido a Ur√≠as, el hitita, con la espada, y has tomado a su esposa para ser tu esposa. " Por tanto el adulterio y el asesinato, Nathan declara que Dios le a dado la maldici√≥n del Rey con un reino agitado, lleno de disturbios civiles violentos y la intriga. Adem√°s, mientras que el mismo David no iba a morir, su hijo nacido de Betsab√© ser√≠a como un castigo.

David se arrepiente, pero Dios "hiri√≥ al ni√Īo ... y se enferm√≥ ... [y] en el s√©ptimo d√≠a muri√≥ el ni√Īo." David luego de sus lamentos, se viste, y come. Sus siervos preguntan por qu√© se lament√≥ cuando el beb√© estaba vivo, pero deja fuera cuando est√° muerto, y David contesta: "Mientras el ni√Īo a√ļn viv√≠a, yo ayunaba y lloraba, le dije, ¬Ņqui√©n sabe si el Se√Īor tendr√° compasi√≥n de m√≠ , que el ni√Īo pueda vivir? Pero ahora que ha muerto, ¬Ņpor qu√© he de ayunar? ¬ŅPodr√© yo he de hacerle volver? Yo voy a √©l, pero √©l no volver√° a mi."[4]

Abasalon, hijo de David, se rebela

Archivo:Gustave Doré de la muerte de bibel absalom.jpg
La muerte de Absalón por Gustave Doré

El hijo de David Absal√≥n se rebela contra su padre, y llegan a la batalla en la Madera de Efra√≠n. Absal√≥n es capturado por su cabello en las ramas de un roble de Joab, el general David le clava tres lanzas y diez de la armadura de Joab portadores de asalto para matar a Absal√≥n como √©l est√° all√≠. Este Joab se compromete, incluso despu√©s de que se nos recuerde de mando de David a √©l, Abisai y Itai, "[f] o mi rey [David] aras de proteger al joven Absal√≥n." (2 Samuel 18:12). As√≠, "Cuando la noticia de la victoria es tra√≠do a David que no se goza, sino que es sacudida por el dolor:" ¬°Oh hijo m√≠o Absal√≥n, hijo m√≠o, hijo m√≠o Absal√≥n! ¬ŅMe hab√≠a muerto en lugar de ti, Absal√≥n, hijo m√≠o , mi hijo! "

La Edad Avanzada de David

En el siglo XVI temprano este cenotafio del cruzado en el cuarto m√°s bajo del cen√°culo, el sitio venerado por lo menos desde el siglo IV de Cristianos como la localizaci√≥n de la cena pasada y la pendiente del Esp√≠ritu Santo en Pentecostes, se interpret√≥ mal como David' tumba de s. J. Murphy-O' Connor, ' ' Gu√≠as arqueol√≥gicas de Oxford: El Land' santo; ' , 105-06. En 1968 el ministerio israel√≠ de asuntos religiosos concedi√≥ el complejo a la di√°spora Yeshiva. Cuando David lleg√≥ a ser viejo y postrado en cama Adonijah, su m√°s viejo hijo superviviente y el heredero natural, se declara rey. Betsab√©, la esposa preferida de David, y Nathan el profeta, temiendo que sean matados por Adonijah, fue con David para procurar un acuerdo que Solomon, el hijo de Betsab√© debe sentarse en el trono. Y los planes del derrumbamiento de Adonijah, Solomon siente bien al rey. Es a Solomon qui√©n David da sus instrucciones finales, incluyendo su promesa que la l√≠nea de Solomon y de David heredar√° el trono de Judah por siempre, y la petici√≥n de matanza de Solomon a sus m√°s viejos enemigos. David muere y es entierrado en ciudad de David, gobernando cuarenta a√Īos sobre Israel, siete en Hebron y treinta y tres en Jerusal√©n.

David como figura religiosa

David en el judaísmo

En el Judaísmo, el reinado de David representa la formación de un Estado Judío coherente, con su capital política y religiosa en Jerusalén y la institución de un linaje real que culminará en la era Mesiánica. La supuesta descendencia de David como hijo de una conversa (Ruth) es tomado como prueba de la importancia de los conversos dentro del judaísmo. El hecho de que Dios no le haya permitido construir un templo perpetuo es tomado como prueba del imperativo de paz en asuntos de estado. David es también visto como una figura trágica; su inexcusable toma de Bathsheba, y la pérdida de su hijo son vistas como tragedias centrales en el judaísmo.

Nota del Libro de Rut: Booz se casó con Rut y fueron padres de Obed, que fue padre de Jesé y Jesé fue padre de David. Por lo que Rut sería la bisabuela del Rey David.

David en el Cristianismo

En el Cristianismo, David tiene importancia como el ancestro del Mes√≠as. Muchas Profec√≠as del Antiguo Testamento indicaban que el Mes√≠as descender√≠a de la l√≠nea de David; los Evangelios de Mateo y Lucas trazan el linaje de Jes√ļs hasta David para completar este requerimiento.

David es tambi√©n relacionado figurativamente con Cristo, la derrota de Goliat es comparada con la forma en que Jes√ļs venci√≥ a Satan√°s mientras estaba en la cruz. M√°s frecuentemente, David es la figura del creyente cristiano. Los salmos que escribi√≥ muestran a un Cristiano que depende de Dios en los momentos de adversidad, tanto como los de gloria y los de arrepentimiento.

David (Dawud) en el Islam

En el Cor√°n, David es conocido como Dawud (ōĮōßŔąōĮ), y es considerado uno de los profetas del islam, para quien fueron revelados por Alah los Salmos de Zabur. Como en el juda√≠smo, se cuenta que David mat√≥ a Goliat (Jalut) lanz√°ndole una piedra. La creencia general dice que durante su reinado se pusieron los cimientos de la C√ļpula de la Roca. Ver similitudes entre la Biblia y el Cor√°n. Los Musulmanes rechazan la descripci√≥n b√≠blica de David como un ad√ļltero y un asesino. Esto es por la creencia isl√°mica en la infalibilidad y superioridad moral de los profetas.

Historia de David

Evidencia Arqueológica

El Tel Dan Stele

Una inscripci√≥n encontrada en Tel Dan de c.850-835 a. C. House contiene la frase "de David" (◊Ď◊ô◊™◊ď◊ē◊ď). "Si la lectura de ◊Ď◊ô◊™ ◊ď◊ē◊ď [Casa de David] en la estela de Tel Dan es correcto ... entonces tenemos evidencia s√≥lida de que el 9 de siglo antes de Cristo rey arameo considerado el fundador de la dinast√≠a de Judea a alguien llamado ◊ď◊ē◊ď" [ David]. [5] , el Estela de Mesa de Moab, que data de aproximadamente el mismo per√≠odo, tambi√©n puede contener el nombre de David, aunque la lectura es incierto. Kenneth Kitchen ha propuesto que la inscripci√≥n de C. 945 aC por el fara√≥n egipcio Sheshonq I habla de "las tierras altas de David", pero esto no ha sido ampliamente aceptada. [6]

La interpretaci√≥n de la evidencia arqueol√≥gica sobre el alcance y la naturaleza de Jud√° y Jerusal√©n en el siglo 10 antes de Cristo es un tema de intenso debate. Israel Finkelstein y Zeev Herzog de Universidad de Tel Aviv no creo que el registro arqueol√≥gico apoya la opini√≥n de que Israel en ese momento era un estado importante, sino m√°s bien un peque√Īo reino tribal, aunque ambos Finkelstein y Silberman no aceptamos que David y Salom√≥n fueron verdaderos reyes de Jud√° hacia el siglo 10 AC. [7] Finkelstein dice en suLa Biblia desenterrada(2001): "[O] n la base de estudios arqueol√≥gicos, Jud√° se mantuvo relativamente vac√≠a de poblaci√≥n permanente, muy aislados y la derecha muy marginal hasta despu√©s de la hora prevista para el David y Salom√≥n, sin grandes centros urbanos y sin jerarqu√≠a pronunciada de caser√≠os, aldeas y ciudades. [8] De acuerdo con Zeev Herzog "la monarqu√≠a unida de David y Salom√≥n, que es descrito por la Biblia como un poder regional, era a lo sumo un peque√Īo reino tribal ". [9] En el otro [[William G. Dever |] William Dever], en su ¬ŅQu√© hicieron los escritores b√≠blicos y que sab√≠an?, sostiene que la evidencia arqueol√≥gica y antropol√≥gica apoya el relato b√≠blico amplia de un Estado de Judea en el siglo 10 antes de Cristo. [10]

La Edad de Bronce y la Edad de Hierro son restos de la Ciudad de David [11] se han investigado extensamente en los a√Īos 1970 y 1980 bajo la direcci√≥n de Yigael Shiloh de Universidad Hebrea, pero no descubri√≥ pruebas significativas de la ocupaci√≥n durante el siglo 10 AC [12] En el a√Īo 2005 Eilat Mazar encontr√≥ un Gran Piedra Estructura, que seg√ļn ella fue el palacio de David, [13] , pero el lugar est√° contaminado y es imposible hasta la fecha con precisi√≥n. [14] En el resto del territorio de Jud√° y de Israel b√≠blico, no existen inscripciones reales del 10 siglo antes de Cristo, ni evidencia de una burocracia real (el equivalente del sello LMLK [15] adjunto a tarros de aceite asociado con el la burocracia de Judea real de finales del siglo 8 aC), ni el potshards inscritos que aportar pruebas de la alfabetizaci√≥n generalizada. Encuestas de la superficie se encuentra destinada a la localizaci√≥n y cambios en los patrones de asentamiento de poblaci√≥n han demostrado que entre los siglos 16 y 8 aC, per√≠odo que incluye los reinos b√≠blicos de David y Salom√≥n, toda la poblaci√≥n de la regi√≥n monta√Īosa de Jud√°, no era m√°s que unos 5.000 personas, la mayor√≠a de ellos pastores errantes, con la zona urbanizada toda consta de una veintena de peque√Īos pueblos. [16]

Evidencia Bíblica

Russian icon of St. David, the Prophet and King, 18th century (Iconostasis of Kizhi monastery, Karelia, Russia).

La evidencia b√≠blica de David viene del libro Samuel (dos libros en la tradici√≥n cristiana), y la libro de las Cr√≥nicas (tambi√©n dos libros en la tradici√≥n cristiana). (Aunque casi la mitad de los salmos llevan por t√≠tulo ¬ęSalmo de David", las partidas son adiciones posteriores, y no salmo se puede atribuir a David con certeza). </ref>.com/commentary/McKensie_020301.htm Steven McKenzie, Profesor Asociado Rhodes College, Memphis, Tennessee. </Cr√≥nicas ref>, sin embargo, s√≥lo Samuel vuelve a contar desde el punto de vista teol√≥gicos diferentes, y contiene poca, si no toda la informaci√≥n disponible all√≠, y la evidencia b√≠blica de David es por tanto, depende casi exclusivamente en el material contenido en los cap√≠tulos de 1 Samuel 16 a 1 Reyes 2.

La cuesti√≥n de la historicidad de David se convierte as√≠ en la cuesti√≥n de la fecha, la integridad del texto, la autor√≠a y la fiabilidad de 1er y 2 ¬ļ Samuel. Desde Martin Norte formul√≥ su an√°lisis de la Historia Deuteronomista eruditos b√≠blicos han aceptado que estos dos libros forman parte de una historia continua de Israel, compilado no antes de finales del siglo 7 aC, pero la incorporaci√≥n de obras anteriores y fragmentos. La cuenta de Samuel de David "parece haber sido objeto de dos actos separados de revisi√≥n editorial. Los escritores originales muestran un sesgo en contra de Sa√ļl, y en favor de David y Salom√≥n. Muchos a√Īos despu√©s, los Deuteronomistas editaron el material de manera adecuada a sus creencias religiosas mensaje, la inserci√≥n de los informes y las an√©cdotas que reforzaban la doctrina monote√≠sta. Algunos de los materiales de Samuel I y II, en especial las listas de los funcionarios, se cree que los funcionarios, y los distritos a ser muy pronto, posiblemente incluso datan de la √©poca de David o Salom√≥n. Estos documentos fueron probablemente en manos de los Deuteronomistas cuando comenz√≥ a compilar el material de tres siglos m√°s tarde ". [17]

Más allá de esto, toda la gama de posibles interpretaciones está disponible, maximalista de la "posición" de la Brillante finales de John, cuya "Historia de Israel", que datan en gran parte de la década de 1950, tiene Samuel a su valor nominal, a la reciente "minimalista" eruditos Thomas L. Thompson, que las medidas de Samuel contra de la evidencia arqueológica y concluye que "una historia independiente de Judea durante la primera Plancha y períodos II [es decir, el período de David] tiene poco espacio para historización lecturas de las historias de la I-II Samuel y Reyes I ". [18] Dentro de esta gama de algunos estudios interesantes de David han sido escritos. Baruch Halpern ha representado a David como un vasallo de toda la vida de Aquis, el rey filisteo de Gat, [19] Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman han identificado como la sección más antigua y más fiable de Samuel los capítulos que describen la David como el líder carismático de una banda de forajidos que captura Jerusalén y la hace su capital. [20] Steven McKenzie, Profesor Asociado de la Biblia hebrea en Rhodes College y autor de " "El Rey David: A Biography, afirma la creencia de que David realmente provenía de una familia acomodada, fue" ambicioso y despiadado "y un tirano que asesinó a sus oponentes, incluyendo a sus propios hijos.

Legado de David

Genealogía

Seg√ļn verso ((| | Ruth | 4:18-22 | SE)), David es el descendiente de la d√©cima generaci√≥n de Jud√°, el cuarto hijo del patriarca de la Jacob (Israel, ). La l√≠nea geneal√≥gica es la siguiente: Jud√° ‚Üí Fares ‚Üí Hezr√≥n ‚Üí Ram ‚Üí Aminadab ‚Üí Naas√≥n ‚Üí Salm√≥n ‚Üí Booz (el marido de Ruth) ‚Üí Obed ‚Üí Jesse ‚Üí David.[21]

El Nuevo Testamento describe la genealog√≠a de Jes√ļs de nuevo a David y Adam, con tres bloques de catorce "generaciones" de cada ser igualmente esquem√°tico. En el mundo antiguo, cada letra del alfabeto ten√≠a un valor num√©rico, el valor para el nombre de "David" de ser catorce a√Īos: de los catorce "generaciones", lo que subraya la ascendencia dav√≠dica de Cristo y de su identidad como el Mes√≠as esperado.

Familia de David

David naci√≥ en Bel√©n, en el territorio de la Tribu de Jud√°. Su padre se llamaba Jesse. Su madre no se nombra en la Biblia, pero el Talmud identifica como Nitzevet hija de Adael. David ten√≠a siete hermanos y era el menor de ellos todo. Ten√≠a ocho esposas: Michal, la segunda hija de rey Sa√ļl, Ahinoam de Jezreel, Abigail, la carmelita, esposa de antes de la maldad Nabal, [ [Maach√Ę]], hija de Talmai, rey de Gesur, Haggith, Abital, Egla y Betsab√©, anteriormente a la esposa de Ur√≠as, el hitita.

El Libro de Cr√≥nicas las listas de los hijos de David por varias esposas y concubina s. En Hebr√≥n, que tuvo seis hijos (((bibleverse | 1 | Cr√≥nicas | 3:1-3 | NVI))): Amn√≥n, por Ahinoam, Daniel, por Abigail , Absal√≥n, por Maach√Ę Adon√≠as, por Haguit Sefat√≠as, por Abital, y Itream, por Egla. Por Betsab√©, sus hijos fueron: Sam√ļa, Sobab, Nathan y Salom√≥n. Sus hijos nacidos en Jerusal√©n por otras madres incluyen: Ibhar, Elis√ļa, Elifelet, Noga, Nefeg, Jaf√≠a, [[Elisama] ] y Eliada. (((bibleverse | 2 | Samuel | 5:14-16 | NVI))) Seg√ļn ((bibleverse | 2 | Cr√≥nicas | 11:18 | NVI)), Jerimot, que no se menciona en ninguno de de las genealog√≠as, se menciona como otro de los hijos de David. Seg√ļn bibleverse ((| 2 | Samuel | 9:11 | NVI)), David hijo adoptivo de Johnathan Mefiboset como el suyo.

David tambi√©n ten√≠a al menos una hija, Tamar por Maach√Ę, que fue violada por Amn√≥n, su medio hermano. Su violaci√≥n conduce a la muerte de Amn√≥n. (((bibleverse | 2 | Samuel | 13:1-29 | NVI))) Absal√≥n, medio hermano Amn√≥n y lleno de Tamar hermano, espera dos a√Īos, y despu√©s venga a su hermana mediante el env√≠o de sus criados para matar a Amn√≥n en una fiesta para los hijos que hab√≠a invitado a todos los del rey. (((bibleverse | 2 | Samuel | 13 | NVI)))

Desendientes de David

Las siguientes son algunas de las personas más notables que se han cobrado la descendencia de David, la Biblia, o se había reclamado en su nombre:

  • Jesus de Nazaret (Yeshu ben Pandera - Talmud Julin 2:22-24, Avoda Zar√° 16b-17a)
  • Maimonides (Rabbi Moshe ben Maimon de Espa√Īa/haRaMbaM apx. 1135-1204)
  • Judah Loew, Yehuda Loew ben Bezalel (c. 1525, Praga; 22 Agosto 1609 Praga), tambien conocido como "El Maharal de Praga".
  • La familia Abravanel
  • The Baal Shem Tov, y de el provenia cada Hassidic Rebbe que desendi√≥ de √©l.
  • Eliezer Silver
  • Rabbi Menachem Mendel Schneerson, cuya familia provenia de Judas Loew.
  • Haile Selassie I de Etiopia
  • The Casa Real de Georgia

Representación de David en arte y literatura

Arte

Las más famosas imágenes de David fueron hechas por (en orden cronológico):

Literatura

  • El largo poema de Dryden sobre Absal√≥n y Achitoph√©l es una alegor√≠a que utiliza la historia de la rebeli√≥n de la Absal√≥n contra el rey David como base para su s√°tira de la situaci√≥n pol√≠tica contempor√°nea, incluyendo eventos como el Rebeli√≥n de Monmouth (1685), la Papista Parcela (1678) y el Exclusi√≥n de crisis.
  • La novela de Elmer Davis, Giant Killer (1928, de la compa√Ī√≠a John Day) vuelve a contar y embellece la historia b√≠blica de David, David casting como todo un poeta que logr√≥ encontrar siempre a otros a hacer el "trabajo sucio" de hero√≠smo y de la realeza. En la novela, Elhanan de hecho, muerto Goliat pero David reclam√≥ el cr√©dito, y el Joab, El primo de David y en general, se encarg√≥ de hacer muchas de las decisiones dif√≠ciles de la guerra y el arte de gobernar cuando David vacilaba o escribi√≥ poes√≠a en su lugar.
  • Gladys Schmitt escribi√≥ una novela titulada "David el Rey" (1946, Doubleday Books), que procede como una biograf√≠a profusamente adornado de toda la vida de David. El libro tom√≥ un riesgo, especialmente para su √©poca, al retratar la relaci√≥n de David con Jonathan como abiertamente homoer√≥tica, Pero finalmente fue criticado por los cr√≠ticos como una versi√≥n suave del personaje del t√≠tulo.
  • En la fantasia Biblica de Thomas Burnett Swann dice ¬ŅC√≥mo son los Ca√≠dos Mighty (1974, DAW) David y Jonat√°n se declaran expl√≠citamente a ser amantes. Por otra parte, Jonathan es un miembro de un semi-alada raza humana (posiblemente Nephilim), Una de las varias razas, como la cooperaci√≥n existente con la humanidad, pero a menudo perseguidos por √©l.

Joseph Heller, El autor de Catch-22, También escribió una novela basada en David, God Knows (1984, Simon & Schuster). Contada desde la perspectiva de un envejecimiento de David, la humanidad-más que el heroísmo de los personajes bíblicos son enfatizados. La representación de David como un hombre de vicios como la codicia, la lujuria, el egoísmo, y su alejamiento de Dios, el desmoronamiento de su familia es una interpretación distinta del siglo 20 de los sucesos dijo en la Biblia.

  • "Jill Eileen Smith son las esposas del rey David" (2009, Revell) es una serie que describe la vida cristiana que el David b√≠blico a trav√©s de los ojos de sus mujeres famosas: Michal, Abigail y Betsab√©. La primera ficci√≥n se enmarca en el "tel√≥n de fondo de la vida opulento palacio, rabiando la guerra, y se escapa del desierto como ofertas de Princess Michal de amor, p√©rdida, y la transformaci√≥n personal como una de las esposas de David.

Día de la Guerra (2009, Tate) es una novela sobre el rey David le dijo desde la perspectiva de sus guerreros. Está siendo desarrollado en una gran película de la realizadora David L. Cunningham.

  • Juan Bosch, L√≠der pol√≠tico dominicano y escritor, escribi√≥: "David: Biograf√≠a de un Rey" (1966, Hawthorn, NY) un enfoque realista de la vida de David y la carrera pol√≠tica.

Allan Massie escribió "El Rey David" (1996, Cetro), una novela sobre la carrera de David, que retrata la relación del rey a Jonathan y otros la forma más abierta homosexual. Madeleine L'Engle's novela Algunas mujeres (1993, Rayo) explora la familia, la fe cristiana, y la naturaleza de Dios a través de la historia de la familia del Rey David y la saga de una familia moderna es análoga.[39]

  • Sir Arthur Conan Doyle utiliz√≥ la historia de David y de Betsab√© como la estructura principal de la Sherlock Holmes la historia de la Los tramposos. La traici√≥n de los de los tramposos es paralela con la traici√≥n de David de Ur√≠as, el hitita,, Llevado a cabo con el fin de ganar Betsab√©.
  • Stefan Heym, "El Informe de David King" (1998, Northwestern University Press), es una ficci√≥n que representa los escritos del historiador de la Biblia, Ethan, al Rey Salom√≥n

Cine

  • En 1951, Gregory Peck represent√≥ al Rey David en la Cinta David y Betsab√© (David and Bathsheba) de Henry King. El rey David fue interpretado por el actor Richard Gere en 1985 en el film King David dirigido por Bruce Beresford. El actor Nathaniel Parker interpret√≥ tambi√©n al rey David en la pel√≠cula para TV de 1997, David dirigida por Robert Markowitz.
  • Finlay Currie, hizo de el rey en sus ultimos a√Īos en 1959, el la pelicula "Solomon y Sheba" dirigido por rey Vidor. Yul Brynner, represento a Solomon y Gina Lollobrigida represento a la reina de Sheba.
  • Richard Gere retrato al rey David en 1985 en la pelicula "Rey David" dirigido por Bruce Beresford. * Nathaniel Parker rey retratado David en el " de 1997 pel√≠culas; David" , con Leonard Nimoy como Samuel y Jonat√°n Pryce como Saul

M√ļsica

  • Josquin des Pr√©s 's Absalon fili mi es un lamento polif√≥nica desde la perspectiva de David sobre la muerte de su hijo.
  • Arthur Honegger 's oratorio, Le Roi David(' King David '), con un libreto de Ren√© Morax, fue compuesto en 1921 y se convirti√≥ instant√°neamente en un elemento b√°sico del repertorio coral, es a√ļn ampliamente realizado.
  • Leonard Cohen 's song " Hallelujah" tiene referencias a David ( "no hab√≠a un acorde secreto que David toc√≥ y le agrad√≥ al Se√Īor", "El rey desconcertado componiendo Aleluya ") y Betsab√© (" viste de ba√Īo en la azotea ") en sus primeros versos.
  • "Mad About You", una canci√≥n en Sting √°lbum de 1991The Soul Cagesexplora la obsesi√≥n de David y Betsab√©, desde la perspectiva de David.
  • Dead por la Pixies es un recuento de adulterio de David y el arrepentimiento.
  • Herbert Howells (1892-1983) compuso una artsong para voz y piano llamado "Rey David".
  • Eric Whitacre escribi√≥ una canci√≥n, "Cuando David se enter√≥", basada en 2 Samuel, la cr√≥nica de la muerte del hijo de David, Absal√≥n y el dolor de David por haber perdido a su hijo.
  • MewithoutYou tiene una canci√≥n de su √°lbum de it's all crazy! todo es falso! todo es un sue√Īo! It's Alright, titulado "El √Āngel de la Muerte vino a la habitaci√≥n de David", que narra la historia de la lucha de David con el √°ngel de la muerte cuando su (David) momento de la muerte ha llegado. Se basa en la tradici√≥n folcl√≥rica del rey David y algunos Biblia hebrea.

Teatro Musical

  • El rey David, un oratorio moderno, con un libro y letra de Tim Rice y la m√ļsica de Alan Menken.

Televisión

  • En 2009, NBC present√≥ la serie Kings , que se concibi√≥ expresamente como una parodia moderna de la historia de David.
  • In the PBS television series Wishbone the episode "Little Big Dog" recounts the story of David, his favor with Saul, and his triumphant battle over Goliath.

Tarjetas

Durante un período considerable, a partir del siglo 15 y continua hasta que la tarjeta de juego 19, francés [[]] fabricantes asignado a cada una de las tarjetas de la corte los nombres tomados de la historia o la mitología.</ref> [Http://www.snopes. com / historia / mundo / cardking.asp "La Verdad Rey Cuatro"] en la Urban Legends Reference Pages ~ david / misc / tarjetas . html "Tribunales en las cartas", por David Madore, con ilustraciones de las tarjetas de la corte anglo-americano y francés </ ref>


Predecesor:
Sa√ļl
Rey de Israel
1000 a. C. - 966 a. C. (aprox.)
Sucesor:
Salomón

Véase también

Referencias

  1. ‚ÜĎ BibleGateway.com: Search for a Bible passage in over 35 languages and 50 versions
  2. ‚ÜĎ Ver[ [David y Jonat√°n]]
  3. ‚ÜĎ ((bibleverse | 2 | Samuel | 5 | NVI))
  4. ‚ÜĎ 2 Samuel 12
  5. ‚ÜĎ Picking Abraham y David Elegir, Christopher Heard, profesor asociado de Religi√≥n en la Universidad de Pepperdine. V√©ase tambi√©n el periodista israel√≠ Daniel Gavron de20David% 20y% 20Jerusalem-%% 20Myth 20and% 20Reality rey David y de Jerusal√©n -- Mito y realidadpara obtener una descripci√≥n √ļtil.
  6. ‚ÜĎ VerLa inscripci√≥n Dan Tel: Una revaluaci√≥n y una nueva interpretaci√≥n[Sheffield: Sheffield Academic Press, 2003], pp. 193-194. Sheshonq en la inscripci√≥n, ver KA Kitchen ", una menci√≥n posibles de David en la √ļltima d√©cima siglo antes de Cristo, y la Deidad * Dod tan muerto como el Dodo?" Oficial para el Estudio del Antiguo Testamento76 (1997): 29-44, especialmente 39-41.
  7. ‚ÜĎ David y de Salom√≥n: En busca de la Sagrada Biblia, los reyes y las ra√≠ces de la tradici√≥n occidental pp20
  8. ‚ÜĎ Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman,La Biblia desenterrada: Nueva visi√≥n arqueol√≥gica del antiguo Israel y el origen de su Sagrada Textos, p.132. Mas este resumen del libro de Finkelstein y Silberman.
  9. ‚ÜĎ = 32 & Itemid = 34 mideastfacts.org - La deconstrucci√≥n de las murallas de Jeric√≥ <! - Bot t√≠tulo generado -->
  10. ‚ÜĎ google.com / books? id = 6-VxwC5rQtwC & pg = PA127 & lpg = PA127 & dq = dever + arque√≥logo & source = web & ots = hTb69Ntpq9 & sig = 6boKenG3GOaky3YTJDx5LKr851k # PPP1, M1 Dever, ¬ŅQu√® sabian los escritores b√≠blicos...?
  11. ‚ÜĎ El n√ļcleo urbano original de Jerusal√©n, identificados con los reinados de David y Salom√≥n.
  12. ‚ÜĎ Ver David Ussishkin, "Jerusal√©n de Salom√≥n: el texto y los hechos concretos ", en: AG Vaughn y AE Killebrew (eds.),Jerusal√©n en la Biblia y la arqueolog√≠a: El per√≠odo del Primer Templo, (Society of Biblical Literature, Symposium Series, N ¬į 18), Atlanta, 2003, pp. 103-115. V√©ase tambi√©n Cahill, J., Jerusal√©n de David, ¬ŅFicci√≥n o Realidad? La evidencia arqueol√≥gica lo demuestra, y Steiner, M., Jerusal√©n de David, ¬ŅFicci√≥n o Realidad? It's Not There: La arqueolog√≠a demuestra una negativa, tanto en Biblical Archaeology Review'24 / 4, 1998 (los dos estudiosos sostienen los lados opuestos del caso para una Jerusal√©n de acuerdo con la descripci√≥n b√≠blica).
  13. ‚ÜĎ Ver Eilat Mazar, "he encontrado Templo de David?" en Arqueolog√≠a B√≠blica Review, enero / febrero de 2006
  14. ‚ÜĎ La cer√°mica m√°s antigua del lugar data de los siglos 12-11 antes de Cristo, lo Amihai Mazar a especular que representa un pre-fortaleza de los jebuseos dav√≠dico, mientras que en el otro extremo de la gama cronol√≥gica no es el 7 ¬ļ siglo bulla en la estructura.
  15. ‚ÜĎ LMLK: "Perteneciente al rey", o "para el rey".
  16. ‚ÜĎ El patr√≥n de asentamiento en el antiguo Jud√°, v√©ase A. Ofer "," Toda la regi√≥n monta√Īosa de Jud√° ": de la franja de la liquidaci√≥n a una monarqu√≠a pr√≥spera ", en I. Finkelstein y N. Na aman", eds.Del nomadismo a la monarqu√≠a(Jerusal√©n: Israel Exploration Society, 1994), pp. 92-121; "las colinas de Judea en el per√≠odo b√≠blico", Qadmoniot 115 (1998), 40-52 (en hebreo), "el per√≠odo mon√°rquico en el Altiplano de Judea," en A. Mazar, ed.Estudios en el Arqueolog√≠a de la Edad de Hierro en Israel y Jordania(Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001), pp. 14-37.
  17. ‚ÜĎ [% http://www.mfa.gov.il/MFA/MFAArchive/2000_2009/2003/9/King 20David% 20y% 20Jerusalem-%% 20Myth 20Reality 20and% "Rey David y de Jerusal√©n: Mito y Realidad", Israel Revista de Artes y Letras, 2003], el Ministerio israel√≠ de Asuntos Exteriores.
  18. ‚ÜĎ " Una visi√≥n desde Copenhague ", Thomas L. Thompson, profesor de Antiguo Testamento , la Universidad de Copenhague.
  19. ‚ÜĎ Baruch Halpern, "Demons secreto de David", 2001. [Http://www.bookreviews.org / pdf/1551_3721.pdf Examen de Baruch Halpern "Demons secreto de David "].
  20. ‚ÜĎ Finkelstein y Silberman, "David y Salom√≥n", de 2006. Ver revisi√≥n "Arqueolog√≠a", la revista.
  21. ‚ÜĎ Esta genealog√≠a s√≥lo est√° disponible en post-exilio fuentes b√≠blicas incluidas en los libros posteriores de Cr√≥nicas y Ruth. Sin estas fuentes, todo lo que se sabe de la ascendencia de David era que √©l era el hijo de Jesse. La "d√©cima generaci√≥n" f√≥rmula es parte de un patr√≥n m√°s amplio de decenas en el Pentateuco / historia Deuteronomista: hay veinte soy pu...generaciones de patriarcas (dos grupos de diez) a partir de Adam de Abraham antes de que David, y veinte reyes de Jud√° despu√©s de √©l, con los tres Patriarcas Abraham-Isaac-Jacob entre. El car√°cter esquem√°tico de la genealog√≠a, y el hecho de que se ejecuta desde la creaci√≥n (Ad√°n) a la destrucci√≥n de Jerusal√©n, sugiere que se trataba de un exilio o posteriores a la invenci√≥n del exilio.

Bibliografía

  • Datos de la pel√≠cula en la IMDb en ingl√©s [1].
  • Kirsch, Jonathan (2000) "King David: the real life of the man who ruled Israel". Ballantine. ISBN 0-345-43275-4.
  • V√©ase tambi√©n el apartado de David (en ingl√©s) es Easton's Bible Dictionary.

Enlaces externos

Wikiquote

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Obtenido de "David"

Wikimedia foundation. 2010.


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