Filosofía moderna

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Filosofía moderna

Filosofía moderna

La Filosofía Moderna corresponde a ese período que llamamos Edad Moderna en la Historia Universal y que comienza en el Renacimiento y la Reforma Protestante.

Es verdaderamente una época nueva con un espíritu nuevo, tan distinto del espíritu escolástico, que se le puede considerar como una revolución antiescolástica.

historia

En efecto, la Filosof√≠a Medieval hab√≠a conjugado en gran s√≠ntesis el pensamiento pagano plat√≥nico - aristot√©lico con el pensamiento cristiano, armonizando la raz√≥n y la fe, nuevas corrientes filos√≥ficas proclamar√≠an la absoluta independencia de la raz√≥n o a√ļn la pondr√≠an en rebeli√≥n abierta contra lo sobrenatural. La nueva filosof√≠a exaltaba el m√©todo matem√°tico cient√≠fico en detrimento del esp√≠ritu metaf√≠sico que hab√≠a dominado, no s√≥lo a la Edad Media, sino tambi√©n entre los pensadores paganos. Naturalmente estas nuevas doctrinas o corrientes de pensamiento correspond√≠an a nuevas situaciones pol√≠ticas, culturales, sociales y religiosas; el Renacimiento, la seudorreforma protestante, el humanismo, el nacimiento de los estados modernos, el auge de las ciencias. De ah√≠ que tambi√©n encontramos en la √©poca moderna una tremenda dispersi√≥n doctrinal que contrasta con la notable unidad del pensamiento cristiano de la Edad Media; as√≠ como las naciones se diferencian, como los pueblos se separan unos de otros, tambi√©n se producen profundas escisiones en el esp√≠ritu occidental y en su concepci√≥n unitaria del mundo, como consecuencia o secuela del enfrentamiento entre la raz√≥n teor√©tica y la raz√≥n pr√°ctica, entre la ciencia y la fe, entre lo f√≠sico y lo metaf√≠sico, entre la pol√≠tica y la moral, entre lo subjetivo y lo objetivo, populan en tal abundancia los problemas, los m√©todos, las soluciones que el esp√≠ritu vuelve a caer en el escepticismo y llega hasta proclamar la superioridad del inconsciente sobre la conciencia. Lo cual no significa que estemos descalificando la Filosof√≠a Moderna, al contrario, hay que reconocer que en los tiempos modernos, el esp√≠ritu humano se ha mostrado tremendamente inquieto y din√°mico, que se han profundizado muchos temas como el conocimiento, que se ha agudizado el esp√≠ritu cr√≠tico, que se han hecho esfuerzos colosales por dar respuestas adecuadas a antiguos y nuevos interrogantes.

Sin embargo, el subrayas las nuevas tendencias y los nuevos métodos de la Filosofía Moderna, el registrar una problemática diferente, no debe hacernos pensar que los cambios se hicieron de repente y que se puede poner una muralla divisoria entre el pensamiento medieval y el moderno. Los cambios culturales no suelen sobrevenir tan bruscamente: los estratos de la cultura y del pensar humanos suelen encajar unos con otros y mezclarse entre sí, de ordinario hay que buscar las raíces de los cambio en capas más profundas de lo que parece a primera vista.

Concretamente en el campo de la filosof√≠a podemos afirmar que mucho de la edad moderna se encuentra en la Edad Media, particularmente en la Baja Escol√°tica, en lo nominalistas, en Nicol√°s de Cusa y a√ļn en Abelardo. De la misma manera, muchos temas b√°sicos de la filosof√≠a medieval reviven en la √©poca moderna. Deber√≠amos empezar este tratado de Filosof√≠a Moderna con un estudio siquiera somero de la filosof√≠a del Renacimiento: sabemos que este per√≠odo se caracteriz√≥ en todas sus manifestaciones culturales por su af√°n de regresar a lo antiguo, pero se vuelve a lo antiguo descristianiz√°ndolo, haciendo lo contrario de lo que el Edad Media y la Escol√°tica hab√≠an realizado.

Pero aunque el Renacimiento produjo notables humanistas, pintores, escultores, arquitectos geniales, hombres que fundaron la física moderna, en filosofía escasean los verdaderos valores; es más bien un período de transición, un pórtico a través del cual penetramos en el pensamiento moderno.

Algunos hombres como Maquiavelo, Giordano Bru√Īo, Francisco Bacon merecer√≠an nuestro inter√©s, pero la falta de tiempo nos obliga a limitarnos a los grandes valores de la filosof√≠a moderna.

Es a René Descartes a quien se le considera como el padre de ésta. Es el primero de esos atrevidos pensadores del siglo XVII y XVIII.

Descartes, Leibniz, Spinoza, Locke, Hume que introducen nuevos y revolucionarios estilos en la arquitectura del pensamiento, organiz√°ndolo seg√ļn planos y dise√Īos ambiciosos y desconcertantes.

Si bien es cierto que Descartes se apoya todav√≠a en la Escol√°stica, sin embargo, por haber introducido en la filosof√≠a la Duda Met√≥dica, por su interpretaci√≥n mecanicista de la naturaleza y por su idealismo metaf√≠sico, se constituy√≥ en la fuente de todos los subsiguientes sistemas. √Čl exigi√≥ para el pensar filos√≥fico una absoluta autonom√≠a de modo que vinieron a desarticularse la raz√≥n y la fe; por todo ello Descartes se llama PADRE DE LA FILOSOF√ćA MODERNA.

En las nuevas construcciones filosóficas podemos distinguir dos estilos principales, ambos derivados del Cartesianismo, a saber: El Racionalismo que evoluciona en idealismo y el Empirismo con su consectario el Positivismo.

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