Alma

ÔĽŅ
Alma
Para otros usos de este término, véase Alma (desambiguación).
Alma llevada al cielo por dos ángeles. Representación de la tradición cristiana.

El t√©rmino alma o √°nima (del lat√≠n anima) se refiere a un principio o entidad inmaterial e invisible que poseer√≠an los seres vivos y cuyas propiedades y caracter√≠sticas var√≠an seg√ļn diferentes tradiciones y perspectivas filos√≥ficas o religiosas.

Etimológicamente la palabra del latín anima se usaba para designar el principio por el cual los seres animados estaban dotados de movimiento propio. En ese sentido originario, las plantas, los animales y los seres humanos estarían dotados de alma. Los avances en la fisiología y neurología permitieron reconocer que los seres animados obedecen al mismo tipo de principios físicos que los objetos inanimados, al mismo tiempo que pueden desarrollar actividades diferentes de éstos, como la nutrición, crecimiento y reproducción.

De acuerdo con la tradici√≥n religiosa judeocristiana, el alma (heb. ◊†◊ě◊Ē◊©, n√©fesch; gr. ŌąŌÖŌáőģ, psykhŠłó) es la principal cualidad identificatoria del movimiento en la materia viviente, haciendo de ella un no-moviente (inerte) a un moviente, independiente del desplazamiento ajeno. Seg√ļn los registros b√≠blicos, en el G√©nesis dice:

Y Dios procedi√≥ a crear los grandes monstruos marinos y toda alma viviente que se mueve [...] Y Dios pas√≥ a decir: ‚ÄúProduzca la tierra almas vivientes seg√ļn sus g√©neros, animal dom√©stico y animal moviente y bestia salvaje de la tierra seg√ļn su g√©nero y todo animal moviente que se mueve sobre la tierra".[1]

El término aparece también en la visión antropológica de numerosos grupos culturales y religiosos. En la actualidad el término "alma" es usado, más frecuentemente, en contextos religiosos.

Contenido

Introducción

El alma, de acuerdo con muchas tradiciones religiosas y filosóficas, es el componente espiritual de los seres vivos. En esas concepciones, el alma incorpora el principio vital o esencia interna de cada uno de esos seres vivos, gracias a la cual estos tienen una determinada identidad, no explicable a partir de la realidad material de sus partes. Obviamente, el avance del conocimiento científico ha permitido explicar progresivamente los aspectos biológicos en términos bioquímicos y biofísicos, sin necesidad de acudir a los aspectos inmateriales.

En el transcurso de la historia, el concepto "alma" pasa por diversos intentos de explicación. Desde el dualismo del idealismo filosófico y de la gnosis, a la interpretación existencialista de un todo con dos aspectos específicos que son: lo material y lo inmaterial.

Para la religión cristiana, el hombre consta de dos partes, que son: cuerpo (lo físico) y alma (lo relacionado con lo espiritual). De acuerdo a la tradición cristiana, el alma es uno de los aspectos del ser humano, que lo unifica como individuo y lo "lanza" a actividades que van más allá de lo material. Gracias al alma el hombre es capaz de instintos, sentimientos, emociones, pensamientos y decisiones libres, así como de volver sobre sí mismo (auto conciencia).

Aunque no es muy frecuente, el t√©rmino "alma" tambi√©n puede utilizarse referido a cualquier ser humano como un todo, obviando el significado religioso o filos√≥fico, como en las expresiones ¬ęno hay ni un alma¬Ľ o ¬ęciudad de 40.000 almas¬Ľ.

El alma en la filosofía occidental

Filosofía griega

Plat√≥n consideraba al alma como la dimensi√≥n m√°s importante del ser humano. A veces habla de ella como si estuviese encarcelada en un cuerpo, si bien tal idea la toma prestada del orfismo. Seg√ļn el Timeo, el alma estaba compuesta de lo id√©ntico y lo diverso, sustancia que el demiurgo us√≥ para crear el alma c√≥smica y los dem√°s astros; adem√°s, los dioses inferiores crearon dos almas mortales: la pasional, que reside en el t√≥rax, y la apetitiva, que reside en el abdomen. Por encima de las dos estar√≠a el alma racional, que encontrar√≠a su lugar en la cabeza. Algo parecido se narra en el Fedro, donde se expone el mito de los caballos alados: el auriga es el alma racional, el caballo blanco representa la parte pasional y el negro la parte de los apetitos (siempre rebelde). La tarea del auriga es mantener el caballo negro al mismo galope que el blanco. En el Fed√≥n, el alma es vista como una sustancia que busca desligarse de los l√≠mites y conflictos que surgen desde su uni√≥n con el cuerpo, y que podr√° vivir de modo pleno tras el momento de la muerte; este di√°logo ofrece diversos argumentos que buscan probar la inmortalidad del alma.

Aristóteles definió la Psyche como "determinada realización y comprensión de aquello que posee la posibilidad de ser realizado" por mucho tiempo fue declarado enigma universal irresoluble.

La visión dualista distorsiona la realidad y las consecuencias llegan a un desprecio de las realidades físicas, del cuerpo humano y de la sexualidad entre otras cosas. Se imagina el alma como algo independiente, parte de lo divino y de lo bueno, como una hoja blanca metida en un pobre sobre material del cual urge liberarse.

Tom√°s de Aquino

Con Tomás de Aquino la reflexión antropológica (explicación de qué es el ser humano) toma un giro más realista. Basándose en Aristóteles más que en Platón, Tomás de Aquino habla de principios, ya no de realidades opuestas. Para Aristóteles, todos los seres del mundo físico tienen una [materia] (que es pura indeterminación) y una forma sustancial (que es el principio determinativo). Estas dos realidades son inseparables, de modo que no tienen existencia independiente. Diríamos que se trata de dos "aspectos" de la misma realidad. Tomás de Aquino describe al ser humano como material por una parte (su cuerpo) y no material por otra (su alma espiritual). El ser humano está inmerso en lo material y obedece a sus leyes básicas de espacio y tiempo. A la vez, muestra que no es material del todo pudiendo ir más allá del espacio y del tiempo con su razón: planificar el futuro o disponer los arreglos sobre un espacio existente en su vida diaria.

Ejemplo: puedo elaborar una agenda para ma√Īana y conceptuar c√≥mo va a ser el comedor de la casa sin necesidad de estar presente en aquel comedor.

Alma y cuerpo llegan a ser co-principios en la explicación de cómo es el ser humano. El ser humano es plenamente corporal pero tiene algo propio que le permite ir más allá de lo corporal: su alma espiritual. Sin embargo, es el alma la que tiene el ser en primer lugar, mientras el cuerpo existe en cuanto unido al alma.[2]

El pensamiento occidental posterior

El pensamiento occidental recayó en el dualismo entre cuerpo y alma.

  • Descartes define alma como cosa pensante opuesta a cosa "extensa" (res cogitans versus res extensa).
  • Espinoza habla del alma como atributo y modo de la substancia divina.
  • Leibniz la llama m√≥nada cerrada en s√≠ misma.
  • Lessing, como aspiraci√≥n infinita.
  • Kant la califica de imposibilidad de aprehender lo absoluto.
  • Fichte, como saber y acci√≥n.
  • Hegel dice que el alma es el auto desarrollo de la idea.
  • Schelling la define como potencia m√≠stica.
  • Nietzsche, invenci√≥n y ente imaginario del com√ļn de la gente, que ayuda a fortalecer las creencias de la existencia de un dios o mas espec√≠ficamente de "Dios".
  • Freud, como diferencia entre el "yo" y el "super-yo".
  • Jaspers la define como "existencialidad".
  • Heidegger, como "ser-ah√≠" (Dasein).
  • Bloch, como realizaci√≥n originaria del futuro.[cita requerida]

Espíritu y alma

En la historia de la filosof√≠a se diferencian el esp√≠ritu subjetivo (sujeto, personalidad, individuo) ‚Äďcuya absolutizaci√≥n lleva al idealismo (con Plat√≥n), subjetivo‚Äď y el esp√≠ritu objetivo (conciencia social, objetivaci√≥n de las facultades humanas) que conduce ‚Äďsi se sostiene su car√°cter primario‚Äď al idealismo objetivo. La filosof√≠a grecorromana de la Antig√ľedad conceb√≠a el esp√≠ritu como activ√≠dad te√≥rica (para Arist√≥teles, por ejemplo, la forma superior de la actividad del esp√≠ritu es el pensar sobre el pensamiento, el placer de teorizar).

Sin embargo, tambi√©n se entiende el esp√≠ritu como principio suprarracional cognoscible inmediata e intuitivamente (Plotino). Este punto de vista entronca con la religi√≥n, seg√ļn la cual el esp√≠ritu es Dios, una esencia sobrenatural, susceptible de ser √ļnicamente objeto de la fe. La filosof√≠a cl√°sica alemana subrayaba el car√°cter activo del esp√≠ritu, lo ve√≠a como actividad de la autoconciencia. As√≠, Hegel conceb√≠a el esp√≠ritu como unidad de la autoconciencia y de la conciencia, unidad que se realizaba en la raz√≥n; [150] como unidad entre la actividad pr√°ctica y la te√≥rica del esp√≠ritu sobre la base de la pr√°ctica: el ser del esp√≠ritu es su hacer aunque este hacer es interpretado s√≥lo como conocimiento. El esp√≠ritu, seg√ļn Hegel, supera lo natural y se eleva hasta s√≠ mismo en el proceso del autoconocimiento. La filosof√≠a materialista considera al esp√≠ritu como lo secundario respecto a la naturaleza. Para los materialistas de la antig√ľedad, el esp√≠ritu es la parte m√°s racional del alma, derramada por todo el cuerpo. Los materialistas de los siglos XVII-XVIII (Hobbes, Locke, La Mettrie) conceb√≠an el esp√≠ritu s√≥lo como una variedad del conocimiento sensorial. El materialismo dial√©ctico no reduce lo espiritual a la simple suma de sensaciones y rechaza la representaci√≥n del esp√≠ritu como de algo que existe con independencia de la materia. Lo espiritual es funci√≥n de la materia altamente organizada, es resultado de la actividad pr√°ctica material, hist√≥rico-social de los hombres. La vida espiritual de la sociedad ‚Äďconciencia social‚Äď aparece como reflejo del ser social. Al mismo tiempo, influye de manera activa sobre √©ste, sobre la actividad pr√°ctica de la humanidad. El concepto de esp√≠ritu tambi√©n se emplea en sentido metaf√≥rico como sin√≥nimo de esencia: esp√≠ritu de la √©poca, esp√≠ritu del tiempo (cfr. alma, pensamiento, conciencia, psique).

El Alma en la teología cristiana

La teolog√≠a cristiana. Principalmente, la teolog√≠a protestante alemana se inspira del Idealismo (corriente basada sobre las Ideas) y llega a concebir el alma como √ļnicamente "subjetividad". Este mismo Idealismo influye por Descartes el pensamiento de algunas corrientes cat√≥licas. En efecto, Descartes, afirmando "pienso, luego existo", encierra la reflexi√≥n filos√≥fica en el mundo de las ideas. Es considerado el padre del idealismo.

Los filósofos citados en el párrafo anterior son, en su mayoría filósofos "idealistas".

El Realismo filosófico, dio nacimiento tanto al Empirismo y al Marxismo como a la filosofía existencialista (Existencialismo y existencialismo cristiano (Gabriel Marcel,Personalismo de Mounier)

Aporte bíblico

Su visi√≥n antropol√≥gica usa t√©rminos traducidos por esp√≠ritu (r√ļ‚ÄĘaj), alma (n√©‚ÄĘfesch [◊†◊§◊Ā◊©]), cuerpo (ba‚ÄĘs√°r). Estos conceptos, si reciben una misma traducci√≥n de alma y cuerpo, en realidad no corresponden del todo a los conceptos de la filosof√≠a griega. Mientras la filosof√≠a griega se sit√ļa a nivel de "esencias", la antropolog√≠a b√≠blica tiene todas las caracter√≠sticas de "existencialismo".

  • La r√ļaj que es "viento" "esp√≠ritu" en hebreo, en relaci√≥n a la antropolog√≠a es el 'h√°lito [de vida]', aliento de la divinidad misma: cuando Jehov√° inspir√≥ sobre el hombre su soplo de Vida (G√©nesis 2:7), √©ste se convirti√≥ en ser viviente. El hombre vive mientras Jehov√° no retira su r√ļaj. (Job 27,3). El t√©rmino marca fuertemente la relaci√≥n entre criatura y creador, la dependencia absoluta de ella hac√≠a √Čl. La Ruaj recibe otros sentidos en la Biblia seg√ļn los contextos.
  • La n√©fesch (◊†◊ě◊Ē◊©) significa "garganta", "fauces" (2Samuel 16:14), "el que respira" (Job 41:13, 20, 21). N√©fesch viene de una ra√≠z que significa ‚Äúrespirar‚ÄĚ, y en un sentido literal se podr√≠a traducir como ‚Äúun respirador‚ÄĚ. Exactamente la misma expresi√≥n hebrea que se usa para la creaci√≥n animal, a saber, n√©fesch jaiy√°h (alma viviente), se aplica a Ad√°n cuando se dice que despu√©s que Dios form√≥ al hombre del polvo del suelo y sopl√≥ en sus narices el aliento de vida, ‚Äúel hombre vino a ser alma viviente‚ÄĚ (G√© 2:7.). En las instrucciones que Dios dio al hombre despu√©s de crearlo, utiliz√≥ de nuevo el t√©rmino n√©fesch para referirse a la creaci√≥n animal: ‚ÄúTodo lo que se mueve sobre la tierra en que hay vida como alma [literalmente, en lo que hay alma viviente (n√©fesch)]‚ÄĚ(G√©nesis 1:30.). A veces la palabra n√©‚ÄĘfesch se utiliza para expresar el deseo del individuo, que le llena y luego le empuja a lograr su meta. Proverbios 13:2 dice sobre los que tratan traidoramente que ‚Äėsu mism√≠sima alma es violencia‚Äô, es decir, que son partidarios ac√©rrimos de la violencia, y llegan a ser en realidad la violencia personificada-de modo que tiene que ver tambi√©n con la interacci√≥n entre la mente y personalidad activa de un individuo, a saber: "la vida" (1Samuel 26:21). Adem√°s, seg√ļn el registro de G√©nesis 9:4 dice que la sangre es Alma y Lev√≠tico 17:11 dice que en la Sangre est√° el Alma, a causa de que cada c√©lula Viva que compone la sangre esta capacitada para moverse en s√≠, diferenciando a los seres animales de los vegetales que no tienen Sangre ni c√©lulas relacionables con ella; la Sangre cuyo movimiento celular permite la circunvoluci√≥n de la respiraci√≥n muestra su caracter√≠stica distintiva de la Vida Animal. La palabra n√©fesch (◊†◊©◊ě◊Ē) aparece un total de 754 veces en las Escrituras Hebreas (G√©nesis a Malaqu√≠as) y su equivalente griego psykhŠłó (ŌąŌÖŌáőģ) 105 veces en las Escrituras Griegas (Mateo a Revelaci√≥n) y nunca est√° asociada a la inmortalidad que le dan algunas corrientes religiosas, filos√≥ficas o de otra √≠ndole. Pero muy notablemente, hay cientos de textos b√≠blicos que la asocian con la muerte, de hecho, hay 13 textos donde se menciona como "n√©fesch muerta" (alma muerta).[3] Y no tienen que ver psykhŠłó (ŌąŌÖŌáőģ) y la palabra en lat√≠n √°nima (palabras que se relacionan con el t√©rmino espa√Īol "animal",[4] haciendo l√≥gica la expresi√≥n "animal racional" para el ser humano) con la palabra esp√≠ritu (gr. pn√©uma). As√≠ que el Alma se define por la interacci√≥n inseparable de 3 movimientos en la materia viva que lo integran: La Mente/Coraz√≥n (principio psicol√≥gico consciente-inconsciente del Yo mismo [movimiento pneum√°tico]), la Sangre (principio del cuerpo animal o carnal [movimiento linf√°tico]) y la Vida (principio de la actividad-h√°bito [movimiento din√°mico]). Sin estos tres, el alma est√° Muerta.[5] De esta interpretaci√≥n nace la importancia de valorar tanto el alma humana[6] como el alma de una bestia.[7] Reforzando la valoraci√≥n √©tica desde la parte m√°s delicada del alma (mente/coraz√≥n)[8] [9] hasta la parte m√°s resistente de ella (la vida).[10]
  • El bas√°r (carne) es un concepto que no se opone a r√ļaj (soplo) pero se juxtaponen. Una traducci√≥n aceptable ser√≠a "mi persona", que se puede tocar, experimentar. Cuando Pablo dice: "Vuestros cuerpos son templo del Esp√≠ritu (en gr. pn√©uma)...(1 Cor 6,19)" o bien "Ustedes son el templo... (1 Cor, 3-17)" resalta el aspecto experimentable del concepto.

El magisterio católico

Las definiciones dogmáticas del Magisterio de la Iglesia Católica tratan principalmente de las relaciones entre alma y cuerpo: Las principales:

  • El hombre tiene una sola alma (ŌąŌÖŌáőģ)[11]
  • El alma (anima intellectiva) existe en cada hombre como individualmente distinta y es inmortal en esta diversidad individual.[12]
  • El alma (anima intellectiva) es forma corporis por s√≠ misma.[13]
  • Del Papa Juan XXII: El alma puede tener la visi√≥n plena de Dios, s√≥lo despu√©s de la muerte.[14]
  • El alma es creada e infundida inmediatamente por Dios en el momento de la concepci√≥n.[15]
  • El alma no pertenece a la substancia divina.[16]
  • El alma no lleva una existencia pre-corporal.[17]
  • El alma no tiene un origen material.[18]
  • Ella constituye el principio vital del hombre.[19]
  • Es superior al cuerpo.[20]
  • Su espiritualidad puede ser demostrada.[21]

El Concilio Vaticano II supera el esquema alma-cuerpo y habla de persona. "El hombre es uno en cuerpo y alma y transciende en su interioridad la totalidad de las cosas..."[22]

El Papa Juan Pablo II en locución dominical, publicada en L'Osservatore Romano (14/01/1990), dijo que "los animales poseen un soplo vital recibido de Dios", citando los Salmos 103 y 104, siéndoles reconocida, por tanto, el 'alma sensitiva' (griego 'pneuma', soplo, aire), sin olvidar que el vocablo 'animal' proviene del latín 'anima' (alma). "Los animales poseen un alma y los seres humanos deben amar y sentirse solidarios con nuestros hermanos menores".[23]

Iconografía

Los primitivos cristianos representaron en sus monumentos el alma humana libre de las trabas de la carne y dirigiéndose a la patria celestial por medio de las siguientes figuras simbólicas:

  1. Un caballo corriendo como para conseguir el premio en los juegos del circo.
  2. Una nave bogando a velas desplegadas hacia un faro o llegando al puerto.
  3. Un cordero o una oveja sola o restituida al reba√Īo por el Buen Pastor.
  4. Una paloma a veces volando, a veces junto a un vaso vacío imagen del cuerpo abandonado por el espíritu y otras veces posada en un florido jardín representación del Paraíso.
  5. Una mujer saliendo de un cuerpo inanimado.

El alma en otras culturas

Meditación oriental para la purificación del alma.

En otras culturas como la asiática, la africana, y la americana, encontramos un concepto Alma analógicamente similar al concepto desarrollado por las religiones del grupo judeo-cristiano (incluyendo el Islam) y la filosofía europea.

El alma desde el punto de vista védico o veda es El Ser, que por naturaleza es eterno (sin nacimiento ni muerte o sin principio ni fin) de substancia diferente a la del cuerpo físico y que posee conciencia propia. Desde este punto de vista, la ciencia material o la que estudia los fenómenos físicos o materiales, es limitada porque no puede estudiar fenómenos espirituales ya que su naturaleza es diferente a la física. Este capítulo del bhagavad gita trata la naturaleza del alma.

Alma en el Antiguo Egipto

El ser humano, seg√ļn los antiguo egipcios, tiene siete grados en su personalidad:

  • "Ren", o sea "el nombre", pudiendo mantenerse existente seg√ļn el cuidado de un correcto embalsamamiento.
  • "Sejem", es la energ√≠a, el poder, la luz del difunto.
  • "Aj", es la unificaci√≥n del "Ka" y del "Ba", en vista de un regreso a la existencia.
  • "Ba", lo que hace de un ser individual lo que es; se aplica tambi√©n a cosas inanimadas. Es el concepto m√°s cercano al occidental de "Alma".
  • "Ka", la fuerza de vida. Sostenida por ofrendas de comidas al difunto.
  • "Sheut" es la sombra de la persona, representada por una figura humana completamente negra.
  • "Seju" designa los restos f√≠sicos de la persona.
  • "Jat" es la parte carnal de la persona.

Creencias budistas

Una de las tres marcas de la existencia, AnńĀtman, es la "Insustancialidad de las cosas" en ninguna parte de las escrituras se habla de una esencia intr√≠nseca del ser o algo interior con lo cual conectarse. Es normal confundir la "Realidad √öltima" de la mente que es la "Naturaleza B√ļdica" indestructible como un diamante (Vajra Sattva) no obstante a un nivel filos√≥fico esa naturaleza indestructible es la vacuidad de las cosas y es completamente distinto al concepto de Atman, alma, Ser, etc. Aquellos conceptos son considerados surgidos desde el ego y confusi√≥n de la mente.

El budismo ense√Īa que todas las cosas son cambiantes en un constante estado de flujo. Todo es pasajero y no existe algo perenne. Eso vale para todo el cosmos y por ende a la humanidad ella misma. No existe un "Yo" permanente. AnńĀtman expresa en esencia la idea budista de aquel continuo cambio.

El error de creer en un "Yo" permanente es la fuente de los conflictos humanos y de los deseos mundanos. El apego a los defectos de la existencia cíclica, samsara, provoca el renacimiento.

Cuando se habla de renacimiento en el budismo es el ego y manifestación de la mente confundida, de la corriente de conciencia. También se utiliza el concepto de reencarnación aunque no es tan correcto como el anterior, sin embargo no existe hasta el momento una traducción exacta para el concepto.

El budismo considera que hay tres niveles en la conciencia de la persona: la conciencia muy sutil, la cual no se desintegra en la encarnación-muerte, la conciencia sutil, desapareciendo con la muerte, siendo una conciencia-dormida o bien no-conciencia, y la conciencia crasa

Las religiones que hablan sobre el alma como la hind√ļ, que surgi√≥ de los vedas que son textos sagrados para las hind√ļes, donde se habla de la vida que hay una transmigraci√≥n del alma a eso se le llama la rueda de samsara, la muerte es cuando el alma pasa de un cuerpo a otro seg√ļn sus acciones o de c√≥mo lleva su vida, a ese proceso del alma se le dio cambios y se conoci√≥ como Darma que es el resultado de buena vida u obrar bien y el karma es todo aquello que tiene que vivir necesariamente para aprender de la vida para que en otra vida pueda llegar ser mejor persona. Buda, que es uno de los representantes de la cultura hind√ļ, habla que para salvar el alma hay que alcanzar el estado del nirvana que es el estado m√°s alto de armon√≠a. La meditaci√≥n ayuda a purificar el alma y la alimentaci√≥n es muy importante para alcanzar el nirvana ya que la vida es sagrada, tambi√©n teniendo un vida de santidad por ejemplo no cometer actos impuros que puedan afectar el alma y aprender a controlar los vicios o las malas influencias que es la que da√Īa la comunicaci√≥n con Dios.

El uso del concepto alma en otros campos

En la cultura popular

Película 21 gramos

Artículo principal: 21 gramos

El título de la película viene de un trabajo realizado por el Dr. Duncan McDougall, quien al comienzo del siglo XX realizó una serie de experimentos para probar la pérdida de peso provocada supuestamente por la partida del alma del cuerpo, al morir. McDougall pesó pacientes moribundos y perros que el mismo envenenó en intentos por probar que el alma es tangible, material y por ende mensurable. Estos experimentos difícilmente puedan ser considerados científicos, quizás anecdóticos, y a pesar de que todos los resultados obtenidos en sus experimentaciones variaron considerablemente de 21 gramos, dentro de la masa popular esta cifra se convirtió en sinónimo de la medida de la masa del alma.[24]

Los Simpson

En la serie de televisión los Simpson, en el final del Capítulo "Bart vende su alma", una de las protagonistas de esta serie, Lisa Simpson realiza la siguiente reflexión sobre el alma: "El alma va mas allá de la religión que profeses, esta formada por todo lo bueno que hay en ti.".

Otras acepciones

  • El t√©rmino esp√≠ritu proviene del lat√≠n ¬ęspiritus¬Ľ, que se traduce literalmente como soplo, aire fin√≠simo, h√°lito, aliento, olor.. Este concepto puede ser interpretado como lo ideal de la conciencia como forma suprema de la actividad ps√≠qu√≠ca.
  • Para cada poeta tiene un significado particular seg√ļn su libre imaginaci√≥n, pero generalmente tiene el mismo significado que para los religiosos y no el de los psic√≥logos.[cita requerida]
  • En los instrumentos de cuerda, el alma es una pieza de madera en forma de cilindro puesta a dentro del instrumento y que mejora la resonancia, transmitiendo las vibraciones del puente al conjunto del instrumento.
  • Estructuralmente cable y viga (con perfil en I o en H), el alma es el elemento central que asegura lo esencial de su resistencia.
  • Alma tambi√©n era la Ninfa amada por Cupido.
  • En el Caribe el alma es el sentimiento m√°s profundo que identifica a un ser viviente.

Véase también

Referencias

  1. ‚ÜĎ Biblia-Genesis 1:21, 24, 28
  2. ‚ÜĎ Cf. Suma de teolog√≠a, I parte, questiones 75-75
  3. ‚ÜĎ Biblia-Lev√≠tico 19:28; N√ļmeros 19:11, 13
  4. ‚ÜĎ Biblia-1Co 15:42-49; Jud 19
  5. ‚ÜĎ Biblia-Ezequiel 18:4
  6. ‚ÜĎ Biblia- √Čxodo 21:22, 23
  7. ‚ÜĎ Biblia- Proverbios 12:10
  8. ‚ÜĎ Biblia- Deuteronomio 22:25, 26
  9. ‚ÜĎ Biblia-Mateo 10:28
  10. ‚ÜĎ Biblia- G√©nesis 9:5, 6; Colosenses 3:23.
  11. ‚ÜĎ Denzinger 657 Denzinger es un autor que recopil√≥ en su obra todas las declaraciones dogm√°ticas del magisterio cat√≥lico. Denzinger, Heinrich y Rahner, Karl. Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum. 28ava Edici√≥n. Herder: Freiburg, 1952.
  12. ‚ÜĎ Denzinger 1440.
  13. ‚ÜĎ Denzinger 902.
  14. ‚ÜĎ Denzinger 1000 y siguientes.
  15. ‚ÜĎ (Denzinger 3896) ex nihilo (Denzinger 685)
  16. ‚ÜĎ Denzinger 201, 285, 455
  17. ‚ÜĎ Denzinger 403,456
  18. ‚ÜĎ Denzinger 360, 1007, 3220
  19. ‚ÜĎ Denzinger 2833
  20. ‚ÜĎ Denzinger 815
  21. ‚ÜĎ Denzinger 2766, 2712
  22. ‚ÜĎ Constituci√≥n pastoral No 14
  23. ‚ÜĎ ¬ęEstupor en Italia por la afirmaci√≥n del Papa de que los animales tienen alma ¬∑ ELPA√ćS.com¬Ľ.
  24. ‚ÜĎ ¬ęSnopes.com¬Ľ.

Bibliografía

  • Sacramentum Mundi, Tomo 1, p√°gina 100; Karl Rahner, Barcelona, Editorial Herder, 1972.

Vea en particular la bibliografía del artículo.

  • Vocabulario de teolog√≠a b√≠blica, p√°gina 68; X. L√©on Dufour, Barcelona, Editorial Herder, 1972.
  • Diccionario de la Biblia, p√°gina 56; Seraf√≠n de Ausejo, Barcelona, Editorial Herder, 1967.
  • Denzinger, Heinrich y Rahner, Karl. Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum. 28ava Edici√≥n. Herder: Freiburg, 1952.
  • Bossi, Laura (2008). Historia natural del alma. Antonio Machado Libros. ISBN 978-84-7774-685-0. 
  • GONZALO PUENTE OJEA: "El mito del alma".-Siglo XXI de Espa√Īa.-2000

Enlaces externos


Wikimedia foundation. 2010.

Sinónimos:

Antónimos:

Mira otros diccionarios:

  • alma ‚ÄĒ alma ‚Ķ   Dictionnaire des rimes

  • Alma qc ‚ÄĒ Alma (Qu√©bec) Pour les articles homonymes, voir Alma. Alma ‚Ķ   Wikip√©dia en Fran√ßais

  • Alma ‚ÄĒ may refer to:MediaPrint media* Alma (novel), a 1922 novel by Oswald de Andrade * Alma (play), a drama by Joshua Sobol about Alma Mahler Werfel * Alma Cogan (novel), a 1991 novel by Gordon Burn *ALMA Magazine, Spanish language magazine for the… ‚Ķ   Wikipedia

  • ALMA ‚ÄĒ ist Alma (Vorname), ein weiblicher Vorname Alma (Kryptozoologie), ein Affenmensch Alma (Fluss), ein Fluss in der Ukraine Alma River, ein Fluss in (Neuseeland) Schlacht an der Alma, eine Schlacht 1854 im Krimkrieg Alma (Asteroid), der Asteroid 390 ‚Ķ   Deutsch Wikipedia

  • Alma ‚ÄĒ ist die Bezeichnung f√ľr (390) Alma, der Asteroid 390 des Hauptg√ľrtels Alma Doepel, Australisches Segelschiff Alma (Einheit), ein t√ľrkisches Volumenma√ü Alma (Kryptozoologie), ein Affenmensch Alma Mater, unter anderem metaphorische Bezeichnung f√ľr… ‚Ķ   Deutsch Wikipedia

  • alma ‚ÄĒ sustantivo femenino 1. Parte espiritual del ser humano: Para muchas creencias lo m√°s importante de la persona es el alma. Se confes√≥ para que su alma quedara limpia de pecado. Sin√≥nimo: esp√≠ritu, √°nima. 2. Uso/registro: restringido. Principio… ‚Ķ   Diccionario Salamanca de la Lengua Espa√Īola

  • Alma ‚ÄĒ Alma, NE U.S. city in Nebraska Population (2000): 1214 Housing Units (2000): 594 Land area (2000): 0.695809 sq. miles (1.802138 sq. km) Water area (2000): 0.000000 sq. miles (0.000000 sq. km) Total area (2000): 0.695809 sq. miles (1.802138 sq.… ‚Ķ   StarDict's U.S. Gazetteer Places

  • alma ‚ÄĒ alma, con toda el alma expr. much√≠simo, con fuerza, con ah√≠nco. ‚Ěô ¬ę...y hablando con voz baja y pastosa que yo detestaba con toda mi alma.¬Ľ Fernando G. Tola, Mis tentaciones. ‚Ěô ¬ęKus Kus le arre√≥ una patada con toda su alma...¬Ľ √Ālvaro Pombo, El… ‚Ķ   Diccionario del Argot "El Sohez"

  • alma ‚ÄĒ ‚ÄėParte inmaterial de los seres humanos‚Äô, ‚Äėpersona o cosa que da vida o impulso a algo‚Äô y ‚Äėpersona o habitante‚Äô. Es voz femenina: ¬ęSoy b√°lsamo de los cuerpos y consuelo de las almas¬Ľ (M√°rquez Suerte [Esp. 1995]). Al comenzar por /a/ t√≥nica, exige… ‚Ķ   Diccionario panhisp√°nico de dudas

  • Alma-0 ‚ÄĒ is a small imperative programming language that includes a limited number of features inspired by the logical programming paradigm. These additions support and encourage declarative programming and make Alma 0 an attractive option for programmers ‚Ķ   Wikipedia

  • Alma ‚ÄĒ ‚ÄĘ A Hebrew word signifying a young woman , unmarried as well as married Catholic Encyclopedia. Kevin Knight. 2006. Alma ¬†¬†¬†¬†Alma ¬†¬†¬†¬†‚Ć ‚Ķ   Catholic encyclopedia


Compartir el artículo y extractos

Link directo
… Do a right-click on the link above
and select ‚ÄúCopy Link‚ÄĚ

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.