Platón

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Platón

Platón

Plat√≥n (ő†őĽő¨ŌĄŌČőĹ)
Plato Pio-Clemetino Inv305.jpg
Busto de Platón
Filosofía occidental
Filosofía antigua
Nacimiento c. Atenas, Grecia, 427 a. C./428 a. C.
Fallecimiento Atenas, Grecia, 347 a. C. (80/81 a√Īos)
Escuela/tradición Academia/Platonismo
Intereses principales Filosof√≠a, Filosof√≠a pr√°ctica, L√≥gica, F√≠sica, Metaf√≠sica, √Čtica, Matem√°ticas, Geometr√≠a, Filosof√≠a de la ciencia, Dial√©ctica, Gram√°tica, Ret√≥rica, Prosa po√©tica, Met√°fora, Arte, Est√©tica, Literatura, Hermen√©utica, Epistemolog√≠a, Justicia, Virtud, Pol√≠tica, Educaci√≥n, Familia, Militarismo, Orfismo, Misticismo, Psicolog√≠a
Ideas notables Realismo platónico, Idealismo platónico, Filosofía de la ciencia, Alegoría de la caverna, Mundo sensible, Mundo de las ideas, Idea de Bien, Cosmogonía, Escatología (religión), Demiurgo, Diálogo platónico, Prosa poética, Sólidos platónicos, Teoría de la reminiscencia, precursor directo de la Geometría y cofundador (junto con Aristóteles), basándose en Sócrates, de la Lógica
Influido por Sócrates, Homero, Hesíodo, Aristófanes, Esopo, Protágoras, Parménides, Pitágoras, Heráclito, Orfismo
Influy√≥ a Platonismo, Arist√≥teles, Neoplatonismo, Cicer√≥n, Plutarco, Estoicismo, Anselmo de Canterbury, Hobbes, Ren√© Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz, Immanuel Kant, Friedrich Schelling, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, John Stuart Mill, Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Hannah Arendt, Hans-Georg Gadamer, Jos√© Saramago y un sinn√ļmero de fil√≥sofos y te√≥logos occidentales

Plat√≥n (en griego: ő†őĽő¨ŌĄŌČőĹ ) (c. 427 a. C./428 a. C. ‚Äď 347 a. C.) fue un fil√≥sofo griego, alumno de S√≥crates y maestro de Arist√≥teles, de familia nobil√≠sima y de la m√°s alta aristocracia. Plat√≥n (junto a Arist√≥teles) es qui√©n determin√≥ gran parte del corpus de creencias centrales tanto del pensamiento occidental como del hombre corriente (aquello que hoy denominamos "sentido com√ļn" del hombre occidental) y pruebas de ello son la noci√≥n de "Verdad" y la divisi√≥n entre "doxa" (opini√≥n) & "episteme" (ciencia), demostr√≥ o cre√≥ y populariz√≥ (seg√ļn la perspectiva desde donde se le analice) una serie de ideas comunes para muchas personas, pero enfrentadas a la l√≠nea de gran parte de la fil√≥sofos presocr√°ticos y al de los sofistas (muy populares en la antigua Grecia) y que debido a los caminos que tom√≥ la historia de la Metaf√≠sica, en diversas versiones y reelaboraciones, se han consolidado. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosof√≠a, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz√≥ identidad como disciplina gracias a sus trabajos.

Empezando por sus obras, entre las m√°s importantes se cuentan los Di√°logos y La Rep√ļblica (en griego ő†őŅőĽőĻŌĄőĶőĻőĪ, politeia, "forma de gobernar - ciudad"), en la cual elabora la filosof√≠a pol√≠tica de un estado ideal; el Fedro, en el que desarrolla una compleja e influyente teor√≠a psicol√≥gica; el Timeo, un influyente ensayo de: cosmogon√≠a; cosmolog√≠a racional; f√≠sica y escatolog√≠a (religi√≥n), influido por las matem√°ticas pitag√≥ricas; y el Teeteto, el primer estudio conocido sobre filosof√≠a de la ciencia.

Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi√≥ Arist√≥teles. Particip√≥ activamente en la ense√Īanza de la Academia y escribi√≥ sobre diversos temas filos√≥ficos, especialmente los que trataban de la pol√≠tica, √©tica, metaf√≠sica y epistemolog√≠a. Las obras m√°s famosas de Plat√≥n fueron sus di√°logos. Si bien varios epigramas y cartas tambi√©n han perdurado.

A S√≥crates lo menciona frecuentemente en los di√°logos. Cu√°nto del contenido y de los argumentos es obra de S√≥crates o de Plat√≥n, es dif√≠cil de decir, por cuanto S√≥crates no dej√≥ evidencia escrita de sus ense√Īanzas; esta ambig√ľedad es la que se conoce como el ‚Äúproblema socr√°tico‚ÄĚ. No hay duda, sin embargo, que Plat√≥n fue influido profundamente por las ense√Īanzas de S√≥crates; de hecho, sus primeras ideas y ensayos lucen como adaptaciones de las de S√≥crates.

Contenido

Biografía

Plat√≥n, que realmente se llamaba Aristocles Podros, y cuyo seud√≥nimo Plat√≥n significa el de la espalda ancha, -debido a que en su juventud hab√≠a sido atleta- era hijo de una familia que pertenec√≠a a la aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominada Glauc√≥n. Su nacimiento habr√≠a ocurrido en el s√©ptimo d√≠a del mes Targeli√≥n, equivalente a nuestro actual 7 de mayo[cita requerida]. Su padre se llamaba Arist√≥n, descendiente de Codro, √ļltimo Rey de Atenas, y su madre Perictione, descendiente del legislador Sol√≥n, prima de Critias. Durante su juventud luch√≥ como soldado en las guerras del Peloponeso de las cuales Atenas sali√≥ derrotada, y el poder y la econom√≠a que ostentaba sobre el mundo griego cay√≥ en las manos de Esparta; as√≠ vivi√≥ las consecuencias de dicha guerra. A los 21 a√Īos pas√≥ a formar parte del c√≠rculo de S√≥crates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filos√≥ficas. Tras la muerte de S√≥crates en el 399 a. C., Plat√≥n se refugi√≥ en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenz√≥ a escribir sus di√°logos filos√≥ficos.

Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como hijo de Apolo y decían que en su infancia las abejas habían anidado en sus labios como profecía de las palabras melosas que salían de ellos.

Platón fue discípulo de Sócrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras, estuvo presente durante su juicio, pero no en su ejecución. El trato que Atenas dio a Sócrates afectó profundamente a Platón y mucho de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la ética estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Sócrates volvieran a ocurrir. Después de la muerte de Sócrates, Platón viajó extensamente por Italia, Sicilia, Egipto y Cirene en busca de conocimientos.

En el 396 a. C. emprendi√≥ un viaje de diez a√Īos por Egipto y diferentes lugares de √Āfrica e Italia. En Cirene conoci√≥ a Ar√≠stipo y al matem√°tico Teodoro. En Magna Grecia se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoci√≥ las ideas de los seguidores de Parm√©nides de Elea.

En el 388 a. C. viaj√≥ a Sicilia y en Siracusa, donde quiso influir en la pol√≠tica de Dionisio I y aprendi√≥ mucho de las formas de gobierno que plasmar√≠a despu√©s en La Rep√ļblica (en griego politeia que significa ciudadan√≠a o forma de gobierno). Sus manifestaciones pol√≠ticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisi√≥n. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde √©l es vendido como esclavo, sin embargo An√≠ceris de Cirene reconoci√≥ a Plat√≥n en la venta de esclavos y le compr√≥ para devolverle la libertad.

En el 361 a. C., tras recobrar su libertad, Plat√≥n compr√≥ una finca en las afueras de Atenas, donde fund√≥ un centro especializado en la actividad filos√≥fica y cultural, al cual llam√≥ Academia. El nombre procede de que en dicha finca exist√≠a un templo dedicado al antiguo h√©roe llamado Academo y dicha academia funcion√≥ ininterrumpidamente hasta su clausura por Justiniano I en el 529 dc, pues ve√≠a en esta una amenaza para la propagaci√≥n del cristianismo. Muchos fil√≥sofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a Arist√≥teles.

Plat√≥n tambi√©n recibi√≥ influencias de otros fil√≥sofos, como Pit√°goras, cuyas nociones de armon√≠a num√©rica se hacen eco en la noci√≥n de Plat√≥n sobre las Formas; tambi√©n Anax√°goras, quien ense√Ī√≥ a S√≥crates y que afirmaba que la inteligencia o la raz√≥n penetra o llena todo; y Parm√©nides, que arg√ľ√≠a acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy√≥ sobre el concepto de Plat√≥n acerca del alma.

Plat√≥n muri√≥ en el 347 a. C., dedic√°ndose en sus √ļltimos a√Īos de vida a impartir ense√Īanzas en la academia de su ciudad natal.

Obra

La obra de Platón está escrita en forma de diálogos y puede dividirse en cuatro etapas:

  1. Primeros diálogos o diálogos socráticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones éticas. Están plenamente influidos por Sócrates. Las más destacadas son: Apología, Ion, Critón, Protágoras, Laques, Trasímaco, Lisis, Cármides y Eutifrón.
  2. √Čpoca de transici√≥n. Esta fase se caracteriza tambi√©n por cuestiones pol√≠ticas, adem√°s, aparece un primer esbozo de la Teor√≠a de la reminiscencia y trata sobre la filosof√≠a del lenguaje. Destacan: Gorgias, Men√≥n, Eutidemo, Hipias Menor, Cr√°tilo, Hipias Mayor y Menexeno.
  3. √Čpoca de madurez o di√°logos cr√≠ticos. Plat√≥n introduce expl√≠citamente la Teor√≠a de las Ideas reci√©n en esta fase y desarrolla con m√°s detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El banquete, Fed√≥n, Rep√ļblica y Fedro.
  4. Diálogo de vejez o diálogos críticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parménides, Sofista, Político, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epínomis.
Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de La Rep√ļblica.

Los personajes de los di√°logos son generalmente personajes hist√≥ricos, como S√≥crates, Parm√©nides de Elea, Gorgias o Fed√≥n de Elis, aunque a veces tambi√©n aparecen algunos de los que no se tiene ning√ļn registro hist√≥rico aparte del testimonio plat√≥nico. Cabe destacar, adem√°s, que si bien en muchos di√°logos aparecen disc√≠pulos de S√≥crates, Plat√≥n no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apolog√≠a de S√≥crates y en Fed√≥n, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni con ning√ļn otro.

En la actualidad se cree que Plat√≥n escribi√≥ cuarenta y dos di√°logos, recopilados por sus disc√≠pulos y otros escritores contempor√°neos (que tambi√©n escribieron sobre √©l). Adem√°s de los di√°logos, se conservan algunas cartas que Plat√≥n supuestamente escribi√≥ en sus a√Īos de vejez. Si bien el car√°cter de algunas de ellas es ap√≥crifo, otras, como la Carta S√©ptima, son consideradas aut√©nticas y resultan muy importantes para reconstruir parte de la vida y el pensamiento ulterior de Plat√≥n.

Su teor√≠a m√°s conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y aut√≥nomos (Ideas) de car√°cter ontol√≥gico muy superior y de los cuales son p√°lida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es √ļnica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son m√ļltiples y cambiantes. La contraposici√≥n entre la realidad y el conocimiento es descrita por Plat√≥n en el c√©lebre mito de la caverna, en La Rep√ļblica. Para Plat√≥n, la √ļnica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la raz√≥n y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera enga√Īoso.

Es importante resaltar que la dicotomía entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es más bien un recurso pedagógico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontológica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona también lo que ahora conocemos como los sólidos platónicos.

Temas

A diferencia de S√≥crates, Plat√≥n escribi√≥ profusamente acerca de sus puntos de vista filos√≥ficos, dejando un considerable n√ļmero de manuscritos como legado.

En las escrituras de Platón se pueden ver conceptos acerca de la mejor forma de gobierno, incluyendo la aristocracia, democracia y monarquía. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la época concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la época de Thomas Hobbes y John Locke.

Otro tema que trat√≥ Plat√≥n profusamente fue la dicotom√≠a entre el saber y la opini√≥n, que anticipaba los debates m√°s modernos entre empirismo y racionalismo, y que posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al arg√ľir sobre la distinci√≥n entre objetivo y subjetivo.

Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla (o quiz√° pen√≠nsula o delta de un gran r√≠o, del griego nńďsos, őĹő∑ŌÉőŅŌā) p√©rdida de la Atl√°ntida nos lleg√≥ como una ¬ęHistoria Verdadera¬Ľ a trav√©s de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Plat√≥n usa la expresi√≥n griega ¬ęAl√™thinon Logon¬Ľ, que en aquellos tiempos se usaba para denominar a una ¬ęhistoria que era verdadera¬Ľ, y como tal es traducida en todas las versiones latinas de dichos di√°logos, o sea, veram historiam, en franca contraposici√≥n al mito (del griego őľŠŅ¶őłőŅŌā, mythos, ¬ęcuento¬Ľ) o cuento fabulado.

Formas y bases

Platón escribió principalmente en forma de diálogo. En sus primeras obras, diferentes personajes discuten un tema haciéndose preguntas. Sócrates figura como personaje prominente, y por eso se denominan "Diálogos Socráticos".

La naturaleza de estos di√°logos cambi√≥ sustancialmente en el curso de la vida de Plat√≥n. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Plat√≥n estaban basadas en el pensamiento de S√≥crates, mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro. En los √ļltimos di√°logos, que m√°s bien tienen la forma de tratados, S√≥crates est√° callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a responder ‚Äús√≠‚ÄĚ, ‚Äúpor supuesto‚ÄĚ y ‚Äúmuy cierto‚ÄĚ. Se estima que si bien los primeros di√°logos est√°n basados en conversaciones reales con S√≥crates, los posteriores son ya la obra e ideas de Plat√≥n.

La ostensible puesta en escena de un diálogo distancia a Platón de sus lectores de la filosofía que se está discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepción; una es participar en el diálogo y las ideas que se discuten, o simplemente leer las respuestas de las personalidades que intervienen en el diálogo.

La estructura en forma de di√°logo permiti√≥ a Plat√≥n expresar opiniones impopulares en boca de personajes antip√°ticos, tales como Tras√≠maco en La Rep√ļblica.

Platón en su alusión al Mundo de las ideas.

Se ha interpretado tradicionalmente el Platonismo como una forma de dualismo metaf√≠sico, a veces referido como Realismo Plat√≥nico o Exagerado. De acuerdo a esto, la metaf√≠sica de Plat√≥n divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible ‚ÄĒel mundo del aut√©ntico ser‚ÄĒ, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva ‚ÄĒel mundo de la mera apariencia‚ÄĒ. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y s√≥lo son comprensibles a trav√©s del intelecto o entendimiento ‚Äď es decir, la capacidad de pensar las cosas abstray√©ndolas de como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la Rep√ļblica, Plat√≥n utiliza diversas met√°foras para explicar sus ideas metaf√≠sicas y epistemol√≥gicas:las met√°foras del sol, la muy conocida "alegor√≠a de la caverna" y, la m√°s expl√≠cita, la de la l√≠nea dividida.

En su conjunto, estas metáforas transmiten teorías complejas y difíciles; está, por ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visión de las cosas y la generación de éstas en el mundo perceptivo (ver la alegoría del sol).

En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera resemblanza con las formas m√°s reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Plat√≥n. Es como si vi√©ramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una representaci√≥n de la realidad, pero no la realidad misma (ver mito de la caverna en "La Rep√ļblica", libro VII).

A pesar de muchas cr√≠ticas sobre su supuesto 'dualismo', Plat√≥n se refiere a un √ļnico universo. A modo pedag√≥gico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su l√≠nea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo que act√ļa como causa del anterior y que el ser humano puede aprehender por medio de la hip√≥tesis de la hip√≥tesis superior. As√≠, quien mira el paisaje se dar√° cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotograf√≠a muestra.

En el primer segmento de esta línea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operación) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imágenes o sombras que se desprenden de los objetos físicos imágenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qué pueden ser estas sombras. En la segunda división de este primer segmento asienta a los objetos físicos que tienen una doble papel, son generados por lo que llamará seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operación de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'.

En el segundo segmento de la l√≠nea Plat√≥n asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la l√≠nea y tambi√©n la divide en dos. En la primera parte de este segudo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matem√°ticos y geom√©tricos. Estos entes todav√≠a guardan alg√ļn tipo de relaci√≥n con la parte del universo sensible porque se los puede representar (i.e. un cuadrado, el n√ļmero 4, lo impar respecto de lo par, etc.); la operaci√≥n que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En la √ļltima parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepci√≥n sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia.

Así para la primera sección Platón entendió que la imaginación y la creencia, es decir, la mera descripción de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinión. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platón aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento.

La metafísica de Platón, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspiró posteriormente a los pensadores Neoplatónicos, tales como Plotino y Gnostis, y a otros realistas metafísicos. Padres del cristianismo, como Agustín de Hipona, también fueron muy influenciados por su filosofía.

Si bien las interpretaciones de las escrituras de Plat√≥n (particularmente la "Rep√ļblica") han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosof√≠a occidental, tambi√©n es posible interpretar sus ideas en una forma m√°s conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemol√≥gico m√°s que metaf√≠sico como ser√≠a el caso de la met√°fora de la Cueva y la L√≠nea Dividida (ahora bien, tambi√©n hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretaci√≥n fenomenol√≥gica sobre Plat√≥n para lograr ver al autor m√°s all√° de las capas hist√≥ricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegor√≠a de la Cueva y la vida del maestro de Plat√≥n, S√≥crates, quien fue ejecutado en su intenci√≥n de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dram√°tica complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Plat√≥n (no hay que olvidar que en la Rep√ļblica, quien narra la historia es S√≥crates).

Epistemología

Las opiniones de Plat√≥n tambi√©n tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la ense√Īanza las cuales propuso en el Men√≥n, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser ense√Īada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones correctas que son correctas pero no tienen una clara justificaci√≥n.

Plat√≥n afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas; una creencia influyente que llev√≥ al desarrollo m√°s adelante de la epistemolog√≠a. En el Theaetetus, Plat√≥n distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificaci√≥n. Muchos a√Īos despu√©s. Edmund Gettier demostrar√≠a los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento.

El Estado

Las ideas filos√≥ficas de Plat√≥n tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus m√°s famosa doctrinas est√°n expuestas en la Rep√ļblica.

Plat√≥n dec√≠a que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual respond√≠a a una estructura seg√ļn el apetito, esp√≠ritu y raz√≥n del alma de cada individuo:

  • Artesanos o labradores ‚Äď Los trabajadores correspond√≠an a la parte de ‚Äúapetito‚ÄĚ del alma.
  • Guerreros o guardianes ‚Äď Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el ‚Äúesp√≠ritu‚ÄĚ del alma.
  • Gobernantes o fil√≥sofos ‚Äď Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la ‚Äúraz√≥n‚ÄĚ del alma.

De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como existía en aquella época, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. En lugar de retórica y persuasión, Platón dice que la razón y la sabiduría son las que deben gobernar. Esto no equivale a tiranía, despotismo u oligarquía. Como Platón decía:

Hasta que los filósofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o líderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder político y el filosófico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrán paz, ni tampoco la raza humana en general.

Plat√≥n describe a estos ‚Äúreyes fil√≥sofos‚ÄĚ como aquellos que ‚Äúaman ver la verdad est√© donde est√© con los medios que se disponen‚ÄĚ y soporta su idea con la analog√≠a de un capit√°n y su nav√≠o o un m√©dico y su medicina. Navegar y curar no son pr√°cticas que todo el mundo est√© calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Rep√ļblica est√° dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos ‚Äúfil√≥sofos reyes‚ÄĚ.

Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La Rep√ļblica la califica S√≥crates como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a S√≥crates, la ciudad ‚Äúverdadera‚ÄĚ y ‚Äúsana‚ÄĚ es la que se describe en el libro II de La Rep√ļblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-fil√≥sofos, ni poetas ni guerreros.

Véase también

Bibliografía

Obra completa
  • Plat√≥n (2003). Di√°logos. Obra completa en 9 vol√ļmenes. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1487-5.
    • Volumen I: Apolog√≠a. Crit√≥n. Eutifr√≥n. Ion. Lisis. C√°rmides. Hipias menor. Hipias mayor. Laques. Prot√°goras. ISBN 978-84-249-0081-6.
    • Volumen II: Gorgias. Men√©xeno. Eutidemo. Men√≥n. Cr√°tilo. ISBN 978-84-249-0887-4.
    • Volumen III: Fed√≥n. Banquete. Fedro. ISBN 978-84-249-1036-5.
    • Volumen IV: Rep√ļblica. ISBN 978-84-249-1027-3.
    • Volumen V: Parm√©nides. Teeteto. Sofista. Pol√≠tico. ISBN 978-84-249-1279-6.
    • Volumen VI: Filebo. Timeo. Critias. ISBN 978-84-249-1475-2.
    • Volumen VII: Dudosos. Ap√≥crifos. Cartas. ISBN 978-84-249-1478-3.
    • Volumen VIII: Leyes (Libros I-VI). ISBN 978-84-249-2240-5.
    • Volumen IX: Leyes (Libros VII-XII). ISBN 978-84-249-2241-2.
Bibliografía analítica
  • Guthrie, William Keith Chambers. Historia de la Filosof√≠a Griega. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-0947-5.
    • (1998) Volumen IV: Plat√≥n, el hombre y sus di√°logos, primera √©poca. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1440-0.
    • (1992) Volumen V: Plat√≥n, segunda √©poca y la Academia. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1500-1.

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  • Platon [2] ‚ÄĒ Platon (Lefschin), geb. 1737 in Tschaschnikowa bei Moskau, wurde 1757 Lehrer an der Akademie zu Moskau, 1758 M√∂nch u. dann Rector am Laura Seminar, 1762 Religionslehrer des Kaisers Paul I. u. Hofprediger, 1766 Archimandrit des Sergiusklosters,… ‚Ķ   Pierer's Universal-Lexikon

  • Platon [2] ‚ÄĒ Platon, 1) Heiliger der griechischen Kirche, geb. 732, gest. 811 in Konstantinopel, wo er als Abt des Klosters Sakkudion lebte, war der Oheim und Lehrer des heil. Theodorus Studita (s. d.), dessen Leben er beschrieben hat, und eifriger… ‚Ķ   Meyers Gro√ües Konversations-Lexikon

  • Platon ‚ÄĒ Platon, eigentlich Aristokles, neben Aristoteles der gr√∂√üte Philosoph des Alterthums, wurde 429 v. Chr. zu Athen aus einer der einflu√üreichsten Familien Attikas geb. und 20j√§hrig der Sch√ľler des Sokrates, den er 8 Jahre h√∂rte. Obwohl mit… ‚Ķ   Herders Conversations-Lexikon


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